通过念死无常、念三恶道苦，让我认识到除了三宝以外一切均无益，升起皈依之心。并通过念三宝功德升起至诚皈依之心，那上节课学习了念佛功德之念身功德、念语功德。本节课佛陀意业功德、事业功德以及思维佛陀功德对修行的意义。我想，思维忆念佛陀的种种功德，要达到的心行目标，最基础的就是对三宝生起信心，对佛菩萨生起敬仰皈依心；如果再提高一点，就是要见贤思齐，勉励自己也要从因地开始，广种善因，直至圆满种种功德、成就佛陀品质。我也在这一课中又一次找到了凡夫的生命为什么被烦恼束缚，无法自拔的究竟答案，那是一位凡夫是处处以“我”为中心的生命品质。而佛陀可以对一切遍知无余，以大悲心为生命体，就是因为撤出了“我”的设定，从有限进入到无限。而皈依三宝是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法的根本；发菩提心是修行的根本，不重视菩提心，将失去修行的根本。如果忽略这两个根本，修行将无法落到实处。
那反观我自己，佛陀的智德是成就正遍知，了知一切法的缘起显现和空性本质。我的认识如此狭隘是因为我的心执着于一点，无法自在。佛陀的悲德是悲愿无尽。那学佛就是要舍凡夫心，导师说，正遍知的成就要破除设定、我法二执。那如何去体悟呢？我觉得我自己是字面意思理解，但是实际做不到，有点纸上谈兵的意思。其实这也是需要座上观修和座下实践。座上的定课我是偶尔精进偶尔松散，没有形成持续的续航功能，而在座下修就是在服务大众的利他行中弱化我执。而我最近在义工行中烦恼颇多，总觉得事情繁琐，大小会议、各种学习源源不断，早晨从5点半就要开始，晚上又要小读，还要自修。还有自己世间的很多杂七杂八的事情。本来的利他心有了点变动，当我起烦恼时，我也会问自己下，我为什么要做义工，我想得到什么？我要修的是那颗心？不做事能不能修起来？这样自己问自己一遍后，似乎烦恼情绪会好一些或者说自己能想通了。说到底还是自己的慈悲心不够，这就正是要通过义工行去培养和训练的。而我此时在训练的过程中又让那个凡夫心占了上风，是不是修错了呢？更别提用无所得的心了，那是很有一段距离的，我做的我总保有让大家开心、认可我的，如果没有多少人反应我就会觉得自己是不是哪里出了问题等等。在深挖一点就是我是渴求别人的爱语的，这也是一种贪着啊。但是也正是现在做的不够好所以还有空间继续努力！让自己的心量打开，先与咱们班的大菩萨们为目标看齐。
我似乎就像师父所说的，对星座运势、卜卦之术比三宝还相信？为什么会这样呢？我还记得我在结婚之初不知道嫁还是不嫁的时候，居然去请大师算命，想想自己将自己这一生的幸福交给其他人是不是更加的草率，那个大师说，我和先生的卦是坤乾卦，只要我改变自己的态度和处事方法家庭关系的调整就是好的，但是如果我还和以前一样有着自己的性子来就是不好的。现在回想起来，人家这说了个模棱两可的话，而且随着对佛法学习的深入，不断检讨自我调整自我，家庭关系一定会随着我的变化而变化的，这是师父早就告诉我的啊，这是佛陀几千年前就说过的啊。我却守着无漏的智慧去找智慧，是不是很愚蠢呢？说到底就是自己没有升起信心。为什么没有升起信心，更多的是因为那时候对佛法的学习还不深入，刚进入三级修学。没有至诚皈依三宝，不知道相信谁，是病急乱求医的状态。而且更重要的是没有正见！一切都是无常变化的，我又怎能左右，可以改变的唯有自己的心行。
佛陀的事业功德是身语意三业无间饶益一切有情。无间断啊，导师说，我们现在要每天发愿，座上观修训练发起愿菩提心，座下尽力去做利他行。要达到任运，须从作意开始。对照我自己，每天定课这个发愿是不是很真切呢？细想一下我觉得不是很真切，因为愿菩提心的发起从观修上来说，从前正行加行是需要有一个完整的观修程序，先依次第观修熟练以后，才能达到短时甚至瞬间就能生起。我自己现在连熟悉的谈不上，更别提任运了，最起码我现在要在定课中去做到整个程序的完整，让每一次定课有质量有意义，让这种持续续航能里不能丢。而师父慈悲的让我们在同修班开始就让我们在定课中不断强化这种菩提心，所以我们在一开始的发心就是不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘发菩提心。所以越学也越欢喜的，导师说：一个人就怕没有道，只要道有了，还愁吃穿吗？我想这条路上，会有很多困难，很多左右我现在发心的念头出现，会不断反复，但是我不能离开这条道。我想只要依止善知识，方向正确，路远不是问题，只要每天坚持往前走。
感恩师兄们！
顶礼三宝！
是：阿赖耶识
好像是关于生死的。沙加参透了生死之间之事。阿赖耶识”
是<saint seiya>冥王十二宫篇里沙加用自己鲜血在双罗树花瓣上写下的话语。在东方人的眼里是唯美，放在西方人眼里是神秘。圣斗士是儿时自己的最爱，在07的新年里重新翻看这些古老的漫画，是一种回忆也是痛定思痛，思考这二十多年的路途中自己改变了什么，学到了什么，又留下了什么。再看依然是感动，依然是痛哭。
在黄金十二宫篇无法接受这个，释迦转世，却为雅典娜拼命的事实，完全是两条道上的人，何必牵强。而沙加闭着双眼，站在处女宫中对着几个青铜圣斗士那轻蔑的样子，也很让人难堪。他的“暴戾”扣在近神的头衔上，实在很尴尬。似乎说来说去，就是那么简单的原因，因为他是释迦转世，所以他有资格狂妄，他有资格在88个星座里卓尔不群。这个来自沙加的不和谐声音，我接受了，但是我不喜欢。
不过在冥王篇沙加“升华”了，在沙罗双树园里。那场从容战斗，想必会是很多人心中的最美吧，而那片书写着“阿赖耶识”的花瓣飘远的时候，我不得不心为之动。
然而，阿赖耶识……
不知道沙加悟到的到底是什么。
沙加在处女宫中扔给青铜小偻偻们的一句话，总也难以忘怀，--“我与神的区别，就是我没有神的慈悲。”可不可以说是对这位释迦的一个大大失望呢？
还记得年幼的沙加，碎碗置前，破钟覆体，哭倒在佛像脚下。恒河边又有多少人死去，六道中可有安身之所？他是释迦，所以他思索，他要求解脱。
如果说车田安排给沙加的只身赴冥域，就是“给”了他最确切的解脱的话，那么他就已经得脱了吧。可惜，沙加手出“六道轮回”，但天道，人道，修罗道，饿鬼道，地狱道，畜生道，都是给予他人的，沙加自己，就如他对一辉所言，智者如斯，自然是六道之外，是超脱之人。不修慈悲的神，那是度己不度人吧。
佛学，有小乘说，亦有大乘说。大乘，是菩萨乘。觉而有情，是为菩萨。大觉心，又大慈悲心的众生，方为大乘。具有超脱出世，平等同仁，慈悲入世，而又行随顺世间之大方便的人，在SS里，不知道有没有。如果有也不是沙加，也许穆先生倒要更象菩萨一点（不是自己偏心）。
沙加至多是小乘。小乘只修度己，由“缘觉乘”而“辟支佛”，由“声闻乘”而“阿罗汉”。如沙加般自度，却又藐视众生的，应该只是如小乘倡导的那般，纯然超脱世而已吧，是正所谓“小”呀。
只出世，而不入世，自言坎外，命系坎内，这本就是沙加的局限。身为圣斗士的释迦转世的悲哀？
于是，唯美的沙加悟到了阿赖耶识。
佛学所言，众生皆有八识。眼耳鼻舌身意，是为六识。第七识的末那识，则是自我执着。
所谓“阿赖耶识”，是辗转生死，永不坏灭的无没识。“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上，随着生死转世而在六道中流转，是所谓为“我”就是这个“我”，第七的“末那”要执着的，也就是这个“我”。
既然众生皆发自自身的阿赖耶识，那么沙加悟到的是什么？是他的阿赖耶识么？那就该是前世佛陀的“自我”了。这如果放在《火王》的众神身上，不知道算不算得觉醒，但放在即定了释迦转世的沙加身上，似乎是没有什么意义的意义。
佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。 自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。
——《智能气功科学名词释义》
一、八识心王
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
农历七月十五是佛教的盂兰盆节，其源于佛经中“目连救母”的典故；同时这一天也是佛门中的佛欢喜日，也叫做僧自恣日。那么今天的老黄历就为你介绍，农历七月十五佛欢喜日应该怎么过。
盂兰盆节来自佛经中目连救母的故事，见到他死去的母亲刘氏，发现她受饿鬼报的折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却化成火炭。
目连只好向佛陀求救。佛言：“母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。”
意思是说：目连的母亲由于在世之时，造作种种恶业，打僧骂道，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，也不能奈何。必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。
佛还告诉目连具体供僧的方法：“十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”
“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”后世的盂兰盆法会据说就是由此而来。
佛欢喜日应该怎么过农历七月十五是僧人结夏安居圆满的日子，这一天僧人们进行自咨，也就是批评和自我批评。佛因见到弟子们如法精进用功而生欢喜，因此这一天也称为佛欢喜日。
由于僧人经过3个月的勇猛办道，戒体也清净，因此在这一天为了七世父母同得解脱，用种种供品供养十方僧众。无论这些僧众身在何处，境界多高，都会按佛的教导来应供，给众生种福田。所以供盂兰盆功德巍巍，非言语能表达。
这一天佛会敕十方众僧，先为施主家祈福祝愿，愿七世父母行禅定意，然后受用此食。刚受食时，先安放在佛前，或者塔寺中的佛前，众僧咒愿结束，便自受食。
反思：供奉盂兰盆真就明了佛陀教义吗按佛陀的教导在农历七月十五这一天供奉盂兰盆，本身是救度七世父母和六亲眷属最好的办法。而在很多佛教徒心中却不是这样理解的。虽然这一天也拿很多东西来供盂兰盆，但主要目的还是和平时上供一样，是求福报，并不是救父母倒悬之苦。他们把救度父母、超度父母的愿望寄托在晚上的超度法会。
从形式来看，既供了盂兰盆又加上一个超度佛事，是好上加好的事情。但冷静思考，从佛法的修学来看，这是对佛陀教义的不明了。如果明了佛法，即供奉盂兰盆，再布施恶鬼，这是无可厚非的，但事实却不是这样。
虽然供盂兰盆，不知道供盂兰盆的意义，随众的心态还是多数，听说供盂兰盆好，也不知道好在哪里。供完了盂兰盆还惦记着自己的父母没有被超度，冤亲债主没有被超度。在这样的心态下去放焰口、放蒙山做超度，不是不明白佛法吗？不知道供奉盂兰盆就是在超度父母，并且是佛指出的最殊胜的方法，佛法之不兴由此可见。
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正月初二是传统文化上非常重要的一天，在这一天里会有宝宝的降生，同样也有一些传统的风俗习惯，也存在一定的注意事项，不可忽视。那么，你是否了解正月初二这一日的具体说法。接下来的文章内容会从会专业的角度为你解答。
正月初二是哪位神仙的生日
正月初二这一天是弥勒菩萨生日。菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，未来成就佛果之修行者。即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
这一天出生的宝宝运势详解
此日出生的宝宝运势方面发展不错，他们的理解力强，有专权固执个性化。他们的信心甚强，慷慨激昂，学习能力强，易成英雄。他们是非常纯洁的人，在和人相处交流的时候，不会有什么心机。他们心地端正，与人相处亲爱和善，少有争执，领悟力强，对完美的生活始终充满向往。
此日降生的孩子性格如何
此日出生的宝宝做事动起来有活动力，但是却有一旦话说出口，就不后悔的固执。他们也讲义气，有时会因义气而坚持己见，显得不够圆融。但是，若在事业过程中遇到些微挫折，他们也不会怨天尤人，会努力去克服。他们纯真朴实，为人爽朗，从小就潜移默化地学习，勇敢地面对任何困难。
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问题一：女人带什么手链对身体最好 一款适合自己的手链可以衬托出女性独特的个人气质，虽说女士戴什么手链是因人而异，各有所爱，但是其实也是很有讲究的。下面为你讲解一下女士在选择手链时应该注意的地方。1只选适合自己的其实只有符合自己身份的适合自己的手链才能够显示出自己的品位，比如皮肤黑的人就应该佩戴颜色深一点手链，如果佩戴譬如白水晶，粉水晶手链反而会将自己的皮肤衬托的更加没有光泽。皮肤偏黄的人就应该选择暖色系的饰品，比如黄水晶之类的。皮肤偏白的人就应该选择颜色偏浅的色调，这样才让人感觉到搭配得体自然，能够掩饰自己的不足，这正是配装的意义所在。
2选择适合健康的正如你所知道的那样，像水晶、陨石类的饰品，内部蕴含着巨大的能量，有些人佩戴首饰不仅仅是为了美丽，而且是为了健康。比如黄水晶就对女性妇科疾病具有抵御作用，黄水晶所散发出来的震频，能够调节女性身体机能，从而达到抵御疾病的作用。像捷克陨石一直被公认为可以激发其它宝石灵性的“ 类”宝石，这种 并不是说对人体身体具有不好的影响，而是陨石所具有的震频可以激发其他宝石发挥出巨大的能量，从而达到调节身体机能的双赢效果。其实选择手链时还有很多其它方面的因素，比如颜色对于风水的影响等。比如**水晶具有招财作用。
下面为大家搭配几款非常适合当下女性佩戴的多功能手链。女性手链――集五种宝石于一体女性手链集绿东陵、粉晶、黄玉、磨砂水晶、爆裂水晶于一体，让你真正享受时尚与健康的体验。九星水晶手链日本风水大师设计，天然水晶、虎目石，调节气场，增加财气！
问题二：女生佩戴手链应戴在左手还是右手呢？这有啥讲究吗？ 戴手链哪有什么讲究啊。凭自己的喜好呗，手链是随意性很强的一个饰品，就像手表一样，有的人细化戴左边，可有的人觉得右边也很不错啊，是吧？问这个问题，看来你对这方面还是不太懂，不如我介绍你个网站吧。gzsgf/category-1-b0这上面有很多这方面的信息，你可以去多了解下，看多了也就懂了。
问题三：带手链有什么讲究 原木原石原矿，必须天然材质
招财的手链，外人摸过，马上用清水洗净。定期用晶洞消磁。
问题四：戴手链有何讲究？ 没有什么讲究吧，只是看自己喜欢就好啊・・・藏银为百分之三十银和百分之七十的铜制作，现在市场上很难见到真的藏银了。
问题五：带手链串多少粒有什么讲究 每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，其实，佛珠有不同的颗数，是由于具有不同的含义，上面就依据普遍传播的讲法，将其不同的含义略述如下：
(一)一百零八颗
是最为罕见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种懊恼，从而使身心能到达一种沉寂的形态。百八懊恼的内容，有多种不同的讲法，总的来讲，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过来、如今、将来三世，合为一百零八种懊恼。如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心认识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。
(二)一千零八十颗
按天台宗实际，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种懊恼，分解一千零八十种懊恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、天堂界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人世界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
(三)五十四颗
表示菩萨修行进程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、决心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十住：
1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：
1、欢欣行，2、饶益行，3、无_恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：
1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺对等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著摆脱回向，10、法界无量回向。
十地：
1、欢欣地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：
指见道以前，观四谛及修行十六行相以到达无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
(四)四十二颗
表示菩萨修行进程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实践修行上比佛略逊一筹者。如欲详细理解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经・受持品》。
妙觉：指觉行圆满之终究佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
(五)三十六颗
无确切的含义，通常皆以为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中包含有以小见大的义理，故与一百零八颗相反。
(六)二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、下流色终究。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧摆脱相，9、俱摆脱>>
问题六：手镯或手链戴法有什么讲究 应该没什么区别吧。男左女右。不过，我还是觉得戴在左边比较好，不碍事。
问题七：女生佩戴手链应戴在左手吗？有什么特别的讲究吗？ 在咱们中国，戴翡翠的历史有很久了，一般的都是戴在左手的，戴在右手会比较的少见，因为这民间有个说法：财一般都是左进右出的，而且个人感觉，戴右的话，影响美观啊！如果楼主对这方面还是比较模糊的话，我建议楼主去aldjy，这是一家专门卖翡翠的珠宝店，都是A货的，他们说不定会给楼主提供帮助的。
问题八：带手链有什么讲究吗？ 一般的都是戴在左手的，戴在右手会比较的少见，因为这民间有个说法：财一般都是左进右出的
问题九：带手链有什么讲究 不同的人 带不同的手链 可以帮助转运气哦
1生辰石
一月 石榴石 象征：忠实、友爱、坚贞和纯朴
二月 紫晶 象征：诚实、诚挚和善良
三月 海蓝宝石 象征：沉着和勇敢
四月 钻石 象征：坚强和天长地久
五月 祖母绿 象征：幸福、幸运和长久
六月 月光石 象征：健康和长寿
七月 红宝石 象征：爱情至深和热情
八月 橄榄石 象征：和谐和幸福
九月 蓝宝石 象征：慈爱和德高望重
十月 欧泊 象征：希望、安乐和平安
十一月 黄玉 象征：友爱和友谊
十二月 绿松石 象征：成功和胜利
2星座石
牡羊座 ARIES( 3月21日- 4月10日) 幸运宝石：红发晶紫黄晶
金牛座 TAURUS( 4月20日- 5月20日) 幸运宝石：绿幽灵虎眼石
双子座 GEMINI(5月21日- 6月21日) 幸运宝石：黄水晶珍珠
巨蟹座 CANCER(6月22日- 7月22日) 幸运宝石：白水晶红玛瑙
狮子座 LEO(7月23日- 8月22日) 幸运宝石：发晶橄榄石
处女座 VIRGO(8月23日- 9月22日) 幸运宝石：绿发晶玛瑙
天秤座 LIBRA(9月23日- 10月22日) 幸运宝石：金发晶玛瑙
天蝎座 SCORPIO(10月23日- 11月22日) 幸运宝石：钛晶富寿禄
射手座 SAGITTARIUS(11月23日- 12月22日) 幸运宝石：紫水晶红纹石
魔羯座 CAPRICORN(12月23日- 1月19日) 幸运宝石：茶晶黑玛瑙
水瓶座 AQUARIUS(1月20日- 2月19日) 幸运宝石：碧玺青金石
双鱼座 PISCES(2月20日- 3月20日) 幸运宝石：粉晶石榴石
3生肖石
鼠白水晶、发晶、黑水晶 牛红发晶、芙蓉石、紫水晶
虎黑水晶、绿幽灵水晶
兔黑水晶、绿幽灵水晶
龙红发晶、紫水晶、黄水晶
蛇绿幽灵水晶、红发晶、紫水晶
马绿幽灵水晶、红发晶
羊红发晶、紫水晶、黄水
猴黄水晶、白水晶、金发晶
鸡黄水晶、金发晶
狗红发晶、紫水晶、黄水晶
猪金发晶、黑水晶、白水晶
问题十：几种手链一起戴有什么讲究吗 原木原石原矿，必须天然材质 招财的手链，外人摸过，马上用清水洗净。 定期用晶洞消磁。
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死(诸经说十二因缘。其言如此)无明缘行。于缘不了名为无明。以无明故发生于行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。行缘识。以有过去行业。发起现在生识。神初受生之时。名之为识。识缘名色。以有受生之识。发起名色。名色者五阴也。受想行识四阴名为名。色之一阴称为色。受等四阴总为名者。以心道冥隐无形可见但可障其名字故。谓之名也。此谓在胎之时。六根未用五阴初具故云名色。名色缘六入。由名色故发生六入。六入者六根也。通生识道故名为入。此谓出胎在外六根开显时也。六入缘触。由六入故发生于触。根尘识等之事和合触对前境。名之为触。触缘受。由触境故发生受。于境领纳名为受也。从识至受五种是现在果也。受缘爱。由受纳故发生于爱。于缘起染名为爱也。此是现在第一因。爱缘取。由染爱故发生于取。缘染入有所执惑名为取也。此是现在第二因。取缘有。由取著故发起于有。身口造作能招来有。以果自因故名有也。此是现在第三因。有缘生。由现在起有令未来受生。于法始起名之为生。生缘老死。由有生故起于老死。是老死之缘故云生缘老死。余皆类此。生与死是未来二报。夫十二因缘者生死系缚之因缘也。必须灭此因缘。乃得免于生死。是故经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。若三世分之。过去二种。中间有八。未来有二。过去唯因。未来唯果。中间现在因果合说。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未来二果故。须三因往克。
一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也
一无明 过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也
二行 从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也
三识 从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名
四名色 从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也
五六入 从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也
六触 由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也
七受 从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也
八爱 从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也
九取 从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也
十有 从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有
十一生 从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也
十二老死 从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛
次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也
一无明 大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘
二行 复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行
三识 以如是三行因缘故。有识生。故名为识
四名色 识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色
五六入 五阴因缘识行六处。故名六入
六触 眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是
七受 触因缘故。念色乃至法是名为受
八爱 贪著于色乃至于法。是名为爱
九取 爱因缘故。四方求觅。故名为取
十有 取因缘故。受于后身。故名为有
十一生 有因缘故。有生是为生也
十二老死 生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也
次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相
一无明 因眼见色而生爱心。即是无明
二行 为爱造业。即名为行
三识 至心专念。故名为识
四名色 识共色行。是名名色
五六入 六处生贪。是名六入
六触 因入求爱。名之为触
七受 贪著心者。名之为受
八爱 经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱
九取 求是等法。名之为取
十有 如是法生。是名为有
十一生 次第不断。是名为生
十二老死 次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是
是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也
谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）
［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起*贪之心，是名为受。
［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及*欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物〔名色〕），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
正月初二这一天向来是传统文化上非常重要的节日。而在这一天里也是神佛的生日，人们需要去进行相关的祭祀活动，这样子能够祈福，能够让上天祝福自己未来的人生发展。这一天里同样有宝宝的降生，锁定文章我们去具体了解一下。
正月初二是哪个神佛生日
正月初二这一天是弥勒菩萨生日。菩萨是“菩提萨埵”之略称，又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。
此日出生的孩子命局分析
此日降生的孩子属于典型的操劳命，总是不停的忙碌奔波，很少有休息的时间。并且他们大多身份低微，从小家庭贫寒，无法得到太多的帮助，对于自己喜欢的东西需要靠努力去争取，然而运势不佳，在打拼的过程当中会经历很多坎坷与阻碍。但是他们也不用过于担忧，凭借个人的努力，他们可以改善自己的生活，也能够让父母生活得更加幸福。
此日降生的孩子性格如何
此日降生的孩子做事积极、热情有活力、讲义气、勇于接受新观念、坦白率真、爆发力强、勇于接受挑战、不畏权势。他们为人忠厚，富有侠义心，仁德待人，同情心深，牺牲自己，成人之美。他们领悟力强，理想高远，追求完美生活，有独裁倔强个性 斗志昂扬，学习能力强。
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