仙界各路神仙各有各的特点，那么十二星座中每个人的仙界名字是什么呢？下面我们就一起看看十二星座最适合的仙界名字吧。
一、白羊座（3/21--4/20）：风伯，白羊座的仙界名字是风伯，白羊座热情阳光，喜欢帮助别人，就像春日的清风一样，所以白羊的仙界名字是风伯。
二、金牛座（4/21--5/20）： 四方神，金牛座天性老实憨厚，服从指挥和领导，能够给予人以安全感，就像四方神一样镇守四方。
三、双子座（5/21--6/21）：赤脚大仙，双子座一生天真活泼，活的自由自在不受拘束，所以仙界名字应该叫做赤脚大仙。
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四、巨蟹座（6/22--7/22）：司命星君，巨蟹座非常的敏感，缺乏安全感，所以巨蟹座在仙界应该是个帮人推演命理的，所以仙界名字应该叫做司命星君。
五、狮子座（7/23--8/22）：玉皇大帝，狮子座就不用说啦，天生的王者风范，具有领导能力，仙界名字当然是玉皇大帝啦。
六、处女座(8/23--9/23）：嫦娥，处女座是典型的的完美主义者，而且非常注重自己的容颜，所以处女座如果在仙界应该叫嫦娥。
七、天秤座（9//23--10/22）：太上老君，天秤座顾名思义是作为一个衡量公平的参与者，而太上老君在玉帝身边便是扮演这样一个角色。
八、天蝎座（10/23--11/21）：二郎神杨戬，天蝎座认真负责，做事情尽最大努力，和仙界出了名的二郎神性格相符合。
九、射手座（11/21--12/21）：斗战胜佛，射手座爱慕自由，受不得拘束，这和我们的斗战圣佛不是一模一样嘛。
十、摩羯座（12/22--1/19）：散财童子，摩羯座在生活中爱面子，喜欢交朋友，但往往大手大脚，所以摩羯座的仙界名应该叫散财童子。
十一、水瓶座（1/20--2/18)：夜游神，水瓶座的最大特点是神秘，来无影去无踪，做事风格难以捉摸，就像在黑夜行走的夜游神一样。
十二、双鱼座（2/19--3/20）：哪吒，双鱼座最大的特点是善良，对自己的亲人双鱼座十分的重视，这个爱家的哪吒十分符合。
七仙女
简介
七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。
相关传说
“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。
董永与七仙女
传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。
考证
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。
董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”
其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）
得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
果敢南天门山海拔2000米，耸立在果敢东北部，历来是缅北兵家必争之地,明清两代中缅两军在此交战过,抗战时果敢人民自卫队在此与日军交过手,谁控制了南天门,谁就控制了整个果敢东北部,南天门山是俯瞰老街的最重要的阵地，是果敢同盟军对缅军的最主要威胁。
2015年5月12日，缅军集中兵力对南天门山发起了陆空立体进攻，缅军动用3个师兵力，配属3个炮兵营及一个火箭炮营,12小时内对我军阵地发射10000枚炮弹，动用4架武装直升机支援地面部队。
实力如此悬殊的较量,阵地上的同盟军官兵都知道结局,战斗开始前，战友之间相互道别,这个说：“兄弟，如果我牺牲了请照顾我爹妈！”那个回：“你怎么知道我就能活下去你死了我也死。”这个说,“我死后你帮我把坟头朝北,那是老祖宗家。” 那个回：“你死了我也完了,老缅帮着埋,坟头没法朝北。”战友彼此苦笑一下，互给对方一捶，再来个深深的拥抱，互视对方眼睛点一下头,抄起武器大步走向阵地,准备最后的战斗,走完人生的最后一程。
当日南天门血战时至中午12点30分，缅军发起更为猛烈的攻势，炮火强度高于早晨几倍，密集时可达一分钟上白发！同时缅军至少还有两架武装直升机飞抵南天门阵地上空，不停盘旋和轰炸，发射大量火箭弹，同盟军部分阵地一片火海。为确保中国一侧边民的安全，中国战机立即升空。然而缅军武装直升机并未因此撤离，截止报到时间下午1点，缅军直升机已经轰炸半小时以上。
据前方“紫桑”消息，缅军派出轰炸南天门山的武装直升机型号为米-24（雌鹿）。从中午12点30分（中国时间）开始，至少两架米-24以火箭弹对南天门阵地实施了攻击，后在下午1点多撤离，估计是补充弹药，将继续返回轰炸，下面对此款武装直升机作出简要介绍。
米-24属于中型多用途武装直升机，是前苏联第一款专用武装直升机。主要用于为己方坦克部队开辟前进通道，清除防空火力和各种障碍。“雌鹿”不但具有强大的攻击火力，而且还有一定的运输能力。
在战斗任务中，如果携带有火箭弹吊舱和炸弹，米-24飞行员会先发射火箭再以机枪扫射，为后座的武器操作员提供充裕时间瞄准和投弹。米-24在全负载下可以携带10枚100公斤炸弹，虽然无法精确轰炸目标，但对区域性目标却非常有效。米-24也可携带大型炸弹，包括4枚250公斤炸弹或2枚500公斤炸弹。
另一消息：今天早晨5点钟左右开始，缅军就向南天门山、老豹寨、炮垒垭口等方向发起大规模炮袭，炮火较前几日更为密集，并先后出动二次步兵进攻，但均被击退。
中午，当地时间约11点40分，有当地群众看到缅军一架战斗机被同盟军击落，地点大概在昔娥后山方向。
目前战斗仍在激烈进行中。双方伤亡情况不详。
战斗从清晨一直到黄昏，树木被炸焦，泥土被掀翻几层; 我军靠冲锋枪、火箭筒等轻武器与陆空立体进攻的敌人搏斗;一万发炮弹打上来，岩石全部粉碎，战壕被全部炸平,树木全部炸断;1万缅军战前均服用了兴奋剂,因而一改过去畏战表现,变得勇猛凶悍,前面的人倒下,后面的人踩着战友的尸体再冲上来;我军每打退缅军一次进攻，不足30分钟,第二次冲锋又一次开始; 缅军虽然留下千具尸体,但毫无退让和畏惧的意思,颇有些二战日本兵精神。
在12号同一天,一支同盟军敢死队向缅甸发动突击行动，炸掉缅军两个大型军火弹药库，击毙击伤缅军200人,完成行动撤离时遭缅军堵截，敢死队打完子弹后带上刺刀冲向缅军，缅军打扫战场时发现，同盟军士兵的嘴中多人咬着缅兵的鼻子或耳朵，一缅军营长因被同盟军咬下鼻子而活活痛死，经清点有43具同盟军尸体。
5月14日，除主峰山顶以外,所有阵地均落入缅军手里,主峰同盟军士兵被猛烈炮火压制到反斜面。当我军士兵子弹打光后,敌军冲上阵地,同盟军士兵手持工兵铲迎上前与缅军展开肉博战,下午,双方在南天门多地展开肉搏战,与**《血战台儿庄》上的中日士兵最后的肉搏镜头完全一样。缅军虽为职业军人, 久经沙场,同盟军虽大多为新兵蛋子,但缅军体能及肉搏格斗的功夫明显偏弱,三拳两脚就被汉军揍趴下,往往三个缅军围攻一个汉军,五分钟后只剩汉军一人还站着。
由于350年来从未间断的战争,果敢男人身上较中国内地男人身上多了一种东西,那就是袁崇焕与戚继光传下来的尚武精神,明末时与清军打,又与当地土著打、再与缅族军队打、与日本军队打、与国军残部打、与缅政府军打, 350年来从未间断过硝烟战火, 果敢男人身上煅炼出了一种勇武、一种机警、一种善战。每每有中国内地商人与果敢男人晚饭后摔跤比赛,最后躺下的总是内地商人;而每每与缅军交手,在武器装备远远落后情况下,汉军阵亡比例总能远远低于缅军。
虽汉军无比英勇,但由于实力及人数悬殊太大,随着后续数千缅兵蜂拥而上,汉军一个个接着倒下,南天门终告被缅军占领。黄昏时，南天门山下起瓢泼大雨，电闪雷呜。雨后,南天门山云雾缭绕，空气清新,雨水将双方阵亡士兵身体冲洗干净，洗下了血渍，洗去了汗臭，双方阵亡士兵长眠于此。
5月15日，缅甸国家电视台对全国宣布, 缅甸国防军已全歼南天门山上果敢叛军,缅军胜利了！此前缅甸国内已把果敢之战渲染成了一场卫国战争，媒体称,果敢叛军所发动的战争是一场在外国侵略者帮助下进行的战争。电视播放了激战画面,对缅军的“勇敢冲锋”作了夸张作秀的渲染。
缅军方网站发布了南天门上缅军士兵庆祝胜利的作秀意味浓厚的：一群缅兵集合持枪拍英雄照,头顶上飘着缅甸国旗,前方是缴获的叛军武器及10多具同盟军尸体。于是,全缅甸沸腾了,各大城市彩旗飞舞、国旗飘扬,百姓兴高采烈欢庆胜利,令人想起1937年日本百姓欢庆日军占领南京的情形,敏昂莱一时成了缅甸的民族英雄,获得了80%缅族民众的支持。
南天门一战，双方兵力对比为1：50,武器对比尤如大象对山羊,以如此弱小之力与强敌相搏，在无友军支援,无炮火支援,无弹药补给的绝境中,同盟军仍坚守整整三天时间,其勇气和意志超过上甘岭战役，超过斯大林格勒战役。南天门,这座浸透同盟军士兵鲜血的高山,是这个视尊严高于生命的民族用生命换尊严、不屈从苟生的精神象征，他们惊天地泣鬼神！震憾苍天、名扬世界！
南天门留下了同盟军太多的东西，它吸引了全球华人的目光，同盟军打剩最后一人，打完最后一颗子弹，无一被俘、无一投降、无一逃跑、无一存活。南天门山上，世界又看到了北洋水师英勇撞向敌舰的致远舰,看到了宁死不屈、决不后退的邓世昌;看到平壤战役中血战到底、决不投降的佐宝贵;看到了同盟军身上那种从汉唐传承下来的视死如归的中华男儿血气。
自2015年2月9日自7月19日,同盟军与缅军激战160天无一人被俘，令人肃然起敬，堪称战争奇迹,人数虽少，斗志顽强，宁可战死，绝不投降。从东山到南天门山，每战都在兵力、装备远弱于敌人的情况下取得辉煌战果，但由于实力悬殊，终未能保住阵地。此战虽败犹荣,显示了我华夏民族不屈不挠、坚强作战的勇气和毅力。
深圳网友有词:“可怜果敢生灵地,万户无炊鬼叫门,自有汉家留骨气,惟拿热血换存。”这让笔者想起岳飞《满江红》上两段辞：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血;待从头、收拾旧山河，朝天阙”。
南天门战役,缅军可谓是倾巢出动、血本相加、孤注一掷,此时如有佤邦、四特、克钦、掸邦、德昂、若开等民地武联合一致,协同配合断其后勤，并从背后向缅军进攻,则缅军必败无疑。但是,除克钦与德昂外,所有民地武均无动作,坐视缅军攻下南天门。这说明缅北各民地武之间的不团结性,反缅统一战线万难建立。
南天门战役刚结束，缅军就大兴土木、加固工事，把重炮及重装备运上南天门，南天门一夜之间变成了缅军俯视果敢全境和威胁中国南伞地区的重炮阵地。
南天门之役在战略决策上虽是一个错误,但坚守阵地牺牲的烈士都是不折不扣的英雄。南天门之役实际上是双方实力大较量的一个缩影,从这个缩影中不难看出双方各自的优劣势:
缅军优势:充足的后勤补充，国土大，举国之力支持；有重武器支援,兵力多装备强；有空中支持掩护、轰炸敌军；救护条件好。缅军劣势：战术死板，士兵愚笨；军事派系林立；战力弱不经打。
同盟军优势:战术灵活，士气高，士兵机灵，勇敢善战。同盟军劣势：缺乏后勤补给，只能打游击战；兵力少装备差，缺乏重武器；没有根据地，国土狭小；被动挨炸；医疗救护条件差。
对比双方优劣势可得出总体结论：同盟军处于完全不对等的劣势状态。对比了双方优劣势,再分析一下各方诉求及双方被支持的力度。与果敢战事直接和间接相关的实际上有8方:同盟军方、缅甸军方、白伪政权方、中国官方、美日方、各民地武方、缅甸民间方、中国民间方。每一方诉求都不尽相同:
同盟军希望回到88事件以前“高度自治”独立自主状态,一方面坚持抗战,一方面也希望和谈;
缅甸军方希望将同盟军赶尽杀绝，完全控制果敢政务,坚持同盟军先投降后谈判,否则全部消灭；
白伪政权希望将同盟军赶尽杀绝，但也不愿缅军全面控制果敢，处于无奈被动听命缅军的状态；
中国官方希望缅军方和同盟军谈判和解,不附带任何先决条件停火,双方用和平方式解决问题;
美日方希望缅方将同盟军赶尽杀绝，自己的势力也进入果敢,从而扼死中国通往印度洋出海口;
各民地武方均希望同盟军胜利, 但除克钦与德昂外大都明哲保身、隔岸观火,不真心支持同盟军;
缅甸民间方希望将同盟军赶尽杀绝，由缅政府控制果敢政务,因而大力支持缅政府军,人多势重；
中国民间方希望同盟军胜利, 希望将缅军赶尽杀绝，大力支持同盟军,但势力单薄，人数极少。
在这8方中,缅方的支持者有白伪政权、缅甸民间方和美日方三方;中国官方情感上或偏向汉族军队,但处于外交考虑不便公开支持或反对任何一方;同盟军方的支持者只有中国民间方和民地武两方;由于大多数国民不知此事,中国民间方人少势单,支持力度极为有限; 民地武大都口头支持,行动上观望多动手少。从双方支持者力度看,同盟军也处于劣势。
南天门之役是个分水岭，南天门战斗前同盟军步步向前,每战必胜;南天门之役后同盟军实际上走了下坡路。从2015年5月底开始,同盟军始终处于劣势状态,人口少地域小、无重装备无补给的劣势再再显示出来,敌军数量高于我军50倍, 地域大、装备齐、后勤补给充足,果敢85%的地区已被敌军占领。如今,同盟军战略高地没有了,不要说很难深入下缅甸作战, 就连在果敢腹地作战都不可能,只能依托在中缅边境一线作战，目前果敢同盟军和缅甸政府军正在对峙当中。
南门姓的来源
一、来源有四。
1、源于天象，出自古代天文官后裔，属于以天文星座名称为氏。
据史籍《史记天官书》记载，天上有两颗大的星星叫南门星，在现代天文学中，分别指南部天穹的圆规星座和半人马星座中的两颗星，是离地球最近的恒星。南门氏起源于上古时期负责掌管、观测天文之官员的后代，在中国古代神话传说中，守护南天门的门神是天庭第一正神。天庭南门是所有神、怪、鬼、魔、妖奉天帝之诏进出的大门。南天门神的兵器是青、白两支利剑，剑上附有龙生的九子之一睚眦。睚眦的长相是龙身豺首，性刚烈，好腥杀，好缠斗。每当南天门神挥舞起宝剑时，就似双手各持青、白两条巨大的蟒蛇，常常一身化二，威风凛凛。后来人们学南天门神，也将睚眦刻镂于刀环、剑柄吞口或刀柄刀鞘上。
2 、源于子姓，出自商朝大臣南门蠕之后裔，属于以先祖名号或官职称谓为氏。
传说，在上古商王朝初期，君主成汤属下有位重臣叫南门蠕，在典籍《鬻子》中，就提到南门氏的始祖是南门蠕。当年商汤王朝建立之初，汤王属下有七位名臣，分别是：庆辅、伊尹、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧，其中的南门蠕就是这七位重要佐臣之一。本书认为，东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧这四位大臣的职能，绝不仅仅是负责把守王城门郭那么简单，而很有可能是负责各个方向地域的方面军最高长官，否则，四个小小的守门将领不会被列为重要佐臣。因此，南门蠕应当被理解为负责商王朝整个南方地区的最高军政事务长官。
3、源于官位，出自周朝时期守护城池南门之官吏，属于以官职称谓为氏。
著名的清朝姓氏学者张澍在其所撰著的《姓氏寻源》中说：必居南门者以为氏，或启闭南门之官以为氏。意思就是指南门氏一族的先祖，必定是古代居住于城郭南门一带的住民，或是守卫城池南门的官吏及兵将，所以或以居邑名称为姓氏，或以官职称谓为姓氏，称南门氏。后多因正南门即为午门，历朝历代帝王皆用以斩杀罪臣，称为血凶之门、具火相，大不吉，因此南门氏大都省文简改为单姓南氏、门氏，皆世代相传至今。
4、源于姬姓，出自周朝时期住在城池南门附近之居民，属于以居地方位名称为氏。
典籍《鬻子》中提到南门氏的始祖是南门蠕。还有不少学者认为，住在城池南门附近的居民，也多有以居住地方位名称为姓，亦称南门氏。南门复姓的族人，后来绝大多数逐渐简化改成了单姓南氏。
二、迁徙分布，聚集地
今河南省的武陟县、汝南县，江苏省的南京市六合区，陕西省的乾县还有少量南门氏族人分布
三、郡望堂号
郡望
河内郡：晋朝人认为，古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。
汝南郡：西汉高祖刘邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。
堂号
河内堂：以望立堂。
汝南堂：以望立堂。