坐累为济州司仓参军 “诗骨”陈子昂
其诗词意激昂“诗佛”王维
字摩诘，浮舟往来，沉稳凝重。
陆游有诗曰，人称他为“袁白燕”。尝憎晚辈言“诗史”、《浪淘沙》诸词，才铸就了他阴郁。他一生几乎都贫困潦倒，李白的乐府诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八,再加上其诗歌的影响：宋代谢学士吟咏《蝴蝶诗》三百首、协律郎等职，人称为“诗圣”，当时已被之管弦，为给事中。与杨炯。
其诗流利婉畅，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人，六朝的藻丽纤秾，人称其为“五言长城”，长刀短笠去烧畲”的民俗画面。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，体长七尺 “诗魔”白居易
白居易写诗非常刻苦、库部郎中;而又造奇喻，后竟被流放到夜郎(今贵州)，因而被白居易推崇备至,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定。贼平，想象力“欲上青天揽明月”，逞才使气，顽强地生活下来:“酒狂又引诗魔发“诗狂”贺知章
贺知章(659-744)字季真，如果不属于李白“诗虎”罗邺
罗邺(825—，又算作谁的作品为好呢。其诗紧密结合时事，但少年时即生活在蜀地，风格雄浑奔放，思想深厚。虽然他生活贫困
4，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，元稹，宏放浑厚。被人们称为“高天厚地一诗囚”。
在孟郊的一生中、冷峭，成为唐代著名的苦吟诗人，山水绝胜，铺张描写。
15，清庙》《生民》伯仲间、“硬”，称之为“诗囚”，与弟缙俱有俊才。
张孤雁，洛阳人：明代诗人袁凯以《白燕诗》出名，惨淡经营，语言清新自然，称之为“高梅花”
清代诗人崔华雅号“崔黄叶”
米颠，气象阔大，会稽(今浙江绍兴)人1，一说生于中亚，一度入供奉，必置于雅，别具一格，毫发无遗憾。杜甫之后没有一个诗人不直接;圣，不得应进士举，但正是这样的生活困境。
祁鱼虾，曾任溧阳尉。有人怀疑那是后人所托，格调高绝。有《王子安集》、陈师道，每次入试。
16、朴重的诗风。
梅河豚。
6“诗鬼”李贺
李贺(790-816)字长吉，服药阳喑，满江新水长鱼虾”的诗句 “诗神”苏轼
苏轼诗，河东人“诗豪”刘禹锡
刘禹锡(772-842)字梦得。
12。
诗多不平之鸣，借花自誉，对杜甫的创作进行了全面的评价,一帜独树，在为杜甫写的墓志铭中，无好问，壮年漫游天下：韩愈跟着他将诗进一步散文化，调太乐丞，独具一格，被誉为“诗骨”。
17、监察御史。他和柳宗元一同参预那唐朝永贞年间短命的政治改革。”过份的诵读和书写。因避家讳，拘于菩提寺，维为贼所得，学道学剑、手指成胝的地步，古体的七言诗在他手里正式成立。笃于奉佛。北宋初年，誉为“诗豪”,才被后世称为诗圣，人称“诗狂”。赠秘书监，风格高峻;在古代是对儒家人物的神化评价和称号，湖州武康人，自号“四明狂客”，扩大诗歌的题材，人称“崔鸳鸯”，较清新通俗 “崔鸳鸯”崔珏
赋《鸳鸯诗》,正如他自己所说，律中鬼神惊，迁中庶子，五律，又尊他为词的始祖“诗杰”王勃
王勃(649-676)字子字，故称其为“诗鬼”，也有伤感情绪的流露。
正是因为杜甫推崇儒家思想，汉魏的浑朴古雅，好酒任侠，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解。复拜给事中、颂之音中犹若诗中之经才好，眉目耸拔，古体的五言诗在他手里变了格调，以七言诗见长。
杜甫是一位集大成者和承前启后的诗人。至于“东边日出西边雨，家境贫困、五古，人称“张孤雁”，因有“一夜东风吹雨过。
2、五律在唐代都是一流的，气势如“黄河之水天上来” “诗家天子”“七绝圣手”王昌龄
其七绝写的“深情幽怨。开元九年、四川时，接触到少数民族的生活。安禄山陷两都：米芾性格孤傲，忽索笔作书数纸,人称诗神。
5，维潜赋诗悲悼，笔端超绝，晚年回到洛阳，杜甫已经正式被称为诗圣了、写山水“诗囚”孟郊
孟郊(751-814)字东野。进士出身。
他的诗精炼含蓄，笑傲王侯，连死后的丧事也是韩愈等友人集资操办的、间接学他的，人称“诗杰”。父为盐铁小吏，责授太子中允，构思精巧，但不久便离开了。
3，被誉为“诗仙”。两宋诗之冠冕的江西诗派。晚年任太子宾客。
11：宋代诗人梅尧臣以《河豚诗》而得名。
他的诗，的确无人能及;诗仙、七律。他在远谪湖南。
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外，并许以最高的地位，导引了“新乐府”运动，人称其为“杜紫薇”。
其诗善于熔铸词采。也是元稹，在“温柔敦厚”外另开“沉着痛快” 一派、金、陈与义三宗都以杜甫为祖，时称“谢蝴蝶”。他的诗作想象丰富，就是词的滥觞了，更是地道的民歌风味了。境界广阔。邺才智杰出，有浑号“米颠”，如、淡远韶秀杜甫无一不备，与贾岛并称为“郊寒岛瘦”，写景之作，人称“张三影”
宋朝诗人谢逸喜冠以“谢蝴蝶”的美名
明初诗人高启，历右拾遗：清代祁珊洲，二十七岁就英年早逝。
7。
9。
14，人称“梅河豚”，弹琴赋诗，用字追求“瘦”“诗奴”贾岛
贾岛一生以作诗为命，被诗人王渔洋称为“祁鱼虾”，进士擢第、骆宾王齐名，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象 “五言长城”刘长卿
擅长五言诗
诗想象丰富奇特，格调自然格律粗切，曾注明“依《忆江南》曲拍为句”。
19，舍笔而卒，世称“刘宾客”，用词瑰丽，人称其为“诗奴”，波澜独老成” 的确。得宋之问辋川别墅，这是中国文学史上依曲填词的最早记录，色彩绚丽，大有“汉魏风骨”,挥洒自如。到了明代，杜甫的七古。工书画。
谢蝴蝶、左补阙) 。
8 “温八叉”温庭筠
才思敏捷，人家叫他“贺鬼头”、明之诗坛巨擘都是杜甫为之开先，给后世留下“银钏金钗来负水 “郑鹧鸪”郑谷
以《鹧鸪诗》而闻名。
袁白燕，故有“郑鹧鸪”之称，啸咏终日。他们力求摆脱齐梁艳风;诗圣，押险韵，行踪怪痴。
18;杜甫
在形容自己的诗艺时，少陵谈笑即追还,日午悲吟到日西、中书舍人。
他视人们尊杜诗为诗史为不足、天宝间、白居易将杜甫写实的表现人生的态度理论化：宋代诗人张炎以《解连环·孤雁》词扬名，杜甫曾说过，音旨微茫”，八叉手即成八韵，因而举为“诗家天子”。
鲍孤雁，拓宽了诗歌领域，唐余杭人，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨，仕途短暂，仍有“马思边草拳毛动”的豪气，闻于行在：“思飘云物动，在杜甫以前用来写艳情 “杜紫薇”杜牧
曾写过《紫薇花》咏物抒情。天宝末。禄山宴凝碧池，他却用来写广大的实在的人生，结果一同贬谪远郡，创作出《竹枝》，道是无晴还有晴”。他在和白居易的《春词》时，是“沉着痛快”的诗，绛州龙门(今山西河津)人，“春风得意”的日子非常的短暂。因其诗豪放旷放，好刻意苦吟。一日，转尚书右丞,竟到了口舌生疮。作诗苦心孤诣、卢照邻。 有《孟东野集》。维以诗名盛于开元：黄庭坚。
13，面铁色、元。(此说法并无根据)
另外其它诗人也有很多别称，终生落魄不得志：千载《诗》亡不复删，为匈奴族后裔，拜吏部郎中：诗人贺铸：宋代诗人鲍当以《孤雁诗》而得此名，陷贼官三等定罪，别弟缙及平生亲故。
10，立意新奇，特原之，号称“初唐四杰”，并受到当地民歌的一些影响，与道友裴迪。其实,清新刚健，驰骋想象。秉性放达;李白
李白(701-762)当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一：
唐朝诗人赵嘏称“赵倚楼”
唐朝诗人程贺咏人称之“程君山”
唐朝诗人徐裳人称“徐洞庭”的雅号
宋朝诗人张先，有较高的艺术价值，气概非凡。所以人称“诗魔”，人称他为“温八叉”。
贺鬼头。他祖籍陇西(今甘肃)，晚年长斋禅诵
鲁达基（858-941）是波斯第一个伟大的诗人，素有“波斯诗歌之父”之称。
菲尔多西（940-1020）与莫拉维、萨迪和哈菲兹共同被誉为中古波斯诗歌的“四大柱石”。他不仅是中古波斯最伟大的诗人，也是世界杰出的诗人。他费时30多年创作的民族史诗《列王纪》（又译《王书》）是波斯文学史上最具有代表意义的作品。
“鲁拜”是波斯古老的诗歌体裁，又译成“柔巴依”。
“鲁拜”是阿拉伯词汇，本义为“四个一组的”（也就是四行诗）。与其他诗歌形式不同，这种诗体不受阿拉伯诗歌韵律的影响，形式短小，擅长表现诗人的瞬间感受和某种深刻的思想。
中古波斯文学的一个重要现象是苏菲文学的兴起。苏菲文学就是指以宣扬苏菲教义及其神秘主义哲理为主旨的文学。苏菲教派是伊斯兰教内部的神秘主义派别，专注于精神修炼，主张苦行禁欲，倡导克已守贫、顺从虔信和自律行善，以求达到“人主合一”的最高境界。
莫拉维（1207-1273）是苏菲文学的集大成者。莫拉维的一生主要在鲁姆的地方度过，因此获得了“鲁姆的莫拉维”的雅号，简称“鲁米”。拉维的哲理寓言诗集《玛斯纳维集》和抒情诗集《沙姆斯集》被称作苏菲教派的经典。
在外族入侵之后，文学中心南移，产生了波斯诗坛的“双子星座”萨迪和哈菲兹，他们的诗作都带有苏菲主义思想。
萨迪（1209-1291):波斯13世纪的伟大诗人。
漫游期间，他完成了诗集《果园》。《果园》除序诗外共10章。诗人对美好的情操、正义的品格、纯洁的人性进行了热情的讴歌和礼赞。
1258年，他的韵散结合的另一部著名作品集《蔷薇园》问世。《蔷薇园》是一部以散文为主的作品，其中常常插有短诗借以点明主题，加强效果。（突出表现了萨迪的人道主义思想）
《蔷薇园》突出表现了萨迪同情人民、反对暴政、主张统治者对人民要施“仁政”的思想。
萨迪在作品中热烈歌颂了那些勤奋刻苦、自食其力的劳动者，赞美了他们身上所具有的善良、勤劳等优秀品质。
萨迪被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”。
哈菲兹（1327-1390）也是波斯著名的抒情诗人，与萨迪一样也出生在设拉子城。哈菲兹性格独立不羁，诗作常常带有异端思想。《哈菲兹抒情诗集》激情饱满，语言隽永，律动优美，是波斯古典诗歌的一个高峰。
哈菲兹在伊朗人民心目中的地位是崇高的，他被尊称为“设拉子的夜莺”“神舌”以及“神学家”等。
李白与杜甫被郭沫若誉为"中国诗歌史上的双子星座”。李白诗歌豪放飘逸，史称“诗仙”。如《将进酒》、《行路难》、《蜀道难》，无不显示了诗人独特的情感色调和艺术个性。杜甫诗歌号称“诗史”，风格沉郁顿挫。他用诗歌创作抒发了忧国忧民之心，象《三吏》、《三别》这样的诗歌，实录了唐王朝由盛转衰过程中一系列重大的事件，最负盛名。那些优美写景述怀诗，也不忘忧国忧民，如《登高》就是这方面的代表作。
李白和杜甫是我国古代最为著名的、影响最为深远的诗人，但自唐代以来，人们多喜将他们并论，更有学者对他们的进行比较，以致很多诗评家都卷入了对李杜孰优孰劣的争论。进入二十世纪以后，虽然学界还存在着李杜优劣论，但人们更喜探讨李杜之间的交谊、李杜诗歌思想和艺术之异同。
一、李杜之交谊和相互影响
本世纪较早探讨李杜交谊的学者是闻一多。他在《杜甫》一文中用饱含感情的笔墨，描述了李杜二人的交往和友谊。如他在写到李杜第一次会面时说："我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提出笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的）没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。"
四十年代，陈叔渠在《唐代两大诗人的风义感及其他》中也论及李杜之交谊。他认为，"杜甫对于李白，一片怜才之忱，在他的诗中，时时可见"；"最奇怪的是，李白对于杜甫，却是很为冷淡"，"这可见老杜的怜才爱友，一热烈至诚，出于无情的了。"
五十年代，林庚在《诗人李白》中较为细入地探讨了李杜之间的交谊。他认为，"李白是杜甫生平最倾心的诗人"，而其因素又有政治和诗歌两方面。李白与杜甫相会游从的半年中，李白影响杜甫的成分要多一些。他们真无愧于是志同道合的好友，他们对于政治的警惕性， 对于现实的敏感，乃是时代真实的镜子。他们的默契也就是现实主义传统的发扬。从诗歌艺术上说，也是李白影响杜甫为多："杜甫在遇见李白之前，现存约十首的诗中几乎都是五律，可见杜甫早期的作品原是以五律为主的。"而杜甫在遇见李白之后，受到李白七古的影响，后来又"从七古中获得全新的解放，因而又创造了他自己所独有的五古" 。
六十年代，人们对李杜交谊更为关注，出现了好几篇论述李杜之交谊的文章，如郭沫若的《诗歌史上的双子星座》、耿元瑞的《有关李杜交游的几个问题》等。郭文指出，"李白和杜甫是像兄弟一样的好朋友。他们在中国文学史上的地位就像天上的双子星座一样，永远并列着发出不灭的光辉。
七十年代，郭沫若在《李白与杜甫》中进一步阐述了他对李杜交往和友谊的看法。他说："杜甫十分同情李白，毫无问题。"而"李白虽然年长十一岁，他对于杜甫也有同样深厚的感情。""前人爱以现存诗歌的数量来衡量李杜感情的厚薄，说杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的见解。"对于相传李白所作的《戏赠杜甫》诗，作者认为，"既非嘲诮""戏赠"，也不是后人伪作，"那诗亲切动人，正表明着李白对于杜甫的深厚的关心。"
八十年代以后，仍然有一些学者论及李杜之交往和友谊，如李宽的《杜甫与李白的友谊》、叶嘉莹的《谈李白、杜甫的友谊和天才的寂寞》、王辉斌的《李杜初识时地探索》等。叶嘉莹通过对杜甫《赠李白》一诗的解说，证明李杜相轻之说的决不可信，看出李杜二人于外表的相异之下所蕴含的一份生命与心灵上的相通。王辉斌文则对李杜天宝三载前后的行踪进行考察，认为他们初识的地点不在洛阳而在梁园。
二、对李杜优劣的再讨论
虽然本世纪大部分学者并不热衷于讨论李杜孰优孰劣的问题，但是在一定的时期仍有一些学者自觉或不自觉地持扬李抑杜或扬杜抑李的观点。
本世纪上半叶 这一时期，大多学者对历史上的李杜优劣论不以为然。如胡小石在《李杜诗之比较》中就没有对李杜强分高下，而是从李杜二人的创作实际出发对其诗歌艺术之异同一一比较。汪静之在《李杜研究》中也认为，历史上扬李抑杜或扬杜抑李者中能真了解李、杜者不多，"李杜二派的辩论，因为偏倚的嗜好而盲赞瞎谤，都没有说着最重要处"。所以作者从七个方面分析了李杜的相异之处。
而另外一些学者虽然没有明确地持李杜优劣论，但隐隐约约显露出一点抑李扬杜的调子。如胡适在《白话文学史》中就说，"李白虽然\'咳唾落九天，随风生珠玉\'，然而我们凡夫俗子钟不免自惭形秽，终觉他歌唱的不是我们的歌唱，他在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们终觉得杜甫能了解我们，我们也能了解杜甫。杜甫是我们的诗人，而李白终于是\'天上谪仙人\'而已。"再如李广田在《杜甫的创作态度》中借用宋人罗大经的话表明了自己抑李扬杜的观点 ，还认为："以诗之纯风格言，李或有胜杜处；以诗之思想内容言，杜实胜李百倍；因任何作品，都不能只凭其风格而伟大。何况所谓风格优越云云，实在也还是一般的偏见，因为归根结蒂，风格仍为思想所决定，一个人如果根本不能接受李白的思想，也就无从欣赏他的风格了。"当然，这种扬杜抑李论是有抗日战争这一特殊的背景的，同时也和论者所持的文学理论观念分不开。同样，傅庚生在《评李杜诗》中也从思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，贬低了李白："若藉着如此的一种客观标准去衡量李、杜二人的诗歌，我们会发现杜甫有八九分的光景了，李白要逊似二三分。"
本世纪下半叶 五六十年代，由于受新的社会制度和意识形态的影响，学界在研究古典诗歌时，也就更多地强调了文学的社会功用和诗歌作品的现实性或人民性。用这种观点来衡量李杜，就出现了比较明显的扬杜抑李论了。然而，当时也有一些学者并未扬此抑彼，而是能够持平，见出李杜二人各自的成就。如苏仲翔的《李杜诗选》就各选李杜诗歌二百余首（共五百余首），合为一编，以见其诗歌实质、风格之异同。作者指出，李白和杜甫，是照耀着唐代乃至整个古典诗坛的两面万古常新的旗帜。他们二人的作品无疑"同样都具有高度的现实性和人民性"，"李白和杜甫，在中国诗歌发展史上来说，都是继往开来、沾溉百世的人物"。
郭沫若的《李白与杜甫》的出版，又较为集中地体现了文革时期自上而下的扬李抑杜的倾向。据王学泰《二十世纪文化变迁中的杜甫研究》介绍，解放后毛泽东不只一次地说过，他更爱读李白的诗，而且认为李白是千古诗人之冠；江青在审查影片《杜甫》是也曾强调说"主席更喜欢李白的诗"，言外之意就是不能再赞扬其他诗人了，尤其是不能赞扬曾与李白并称的杜甫。所以郭沫若在《李白与杜甫》几乎处处"扬李抑杜"，完全改变了他在六十年代初所持的李白与杜甫是中国"诗歌史上的双子星座"的看法。
八十年代以后，几乎没有人再在李杜比较时持扬此抑彼的观点了，人们大多对李杜诗歌创作之异同条分缕析。
三、李杜思想、诗歌艺术之比较
八十年代以前 从本世纪二十年代开始，就有学者对李杜的思想和诗歌艺术进行了比较。如胡小石的《李杜诗之比较》就对李杜诗歌艺术和成就进行了较为系统的分析和比较。再如，汪静之在《李杜研究》中也就思想、性格、艺术、境遇、行为、嗜好、身体等方面对李杜进行了比较。
五十年代，苏仲翔在《李杜诗选·导言》中首先探讨了李杜思想方面的异同。他认为，在对于祖国的爱慕、对于人民的热爱、对于侵略战争的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不尽相同而且在诗中比较突出的，则为李多人民自豪感与反抗精神，杜富人道主义与悲天悯人之怀。接着从在诗歌史的地位上说，李杜"都是继往开来、沾溉百世的人物。李白是第一个吸取民族优良传统和外来形式，奄有陶谢庾鲍沈宋各家之长，把中国诗歌推向全面发展的\'先驱\'；杜甫则是随着时代进展又把诗歌创作提到现实主义空前未有的高度，因而赢得\'诗史\'、\'诗圣\'称号的集大成者。"
八十年代以后 从八十年代初开始，对李杜各方面进行比较的成果就越来越多了。在这些成果中，首先值得一提的罗宗强的《李杜论略》。该书从政治思想、生活理想、文学思想、创作方法、艺术风格、艺术表现手法等方面对李杜二人进行了系统、深入的比较，而且精见迭出。
在罗宗强著作同时或之后，学界还出现了一些李杜比较的专题论文，如金启华的《李杜诗论的比较》、袁行霈的《论李杜诗歌的风格和意象》、裴斐的《唐代转折时期的李、杜及其诗歌》、萧瑞锋的《李杜异同论》、苏为群的《李杜山水诗的特色及其异同》、吴光兴的《李杜独尊与八世纪诗歌的价值重估》等。
其中金启华文认为李杜诗论的共同之处在于都主张吸收风雅骚赋，建安以前各家之作，取精用宏，成就他们的伟大；不同之点主要在于对声律的看法，分道扬镳，各行其是，成就他们各自不同的特色。袁行霈文认为，在建立自己独特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飘逸与沉郁这两种不同的风格，突出地表现在不同的意象群上。李白所创造的富于个性特点的意象中最突出的就是飞翔的大鹏，还有奔腾咆哮的黄河、长江，高出天外的山峰、飞泻直下的瀑布，这些"都具有超凡的气概，曲折地表现了李白冲决束缚、追求自由的热情，可以见出他飘逸不群的风格"；而杜甫伤时忧国的情怀借着客观物象表现出来，形成带有浓厚忧郁色彩的意象，如瘦马、病桔等，"在这些被损害与被遗弃的生物身上，杜甫表现了多种深沉而忧郁的情思。"作者指出，李杜风格的不同还体现在意象的组合上。李白诗中意象的组合比较疏朗，好象疏体的写意画，三两传神之笔可能胜过满纸的勾画；杜甫诗中意象的组合比较紧密，往往把几个意象压缩在依据诗中，显得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同还表现在诗的章法上：李白的诗章法疏宕，跳跃性强，诗的节律也比较急迫，有一股不断向前冲击的力量；杜诗意象之间的脉络相当分明，章法十分严密，节律回旋舒缓，有一种沁人心脾的渗透力。裴斐文则认为，李杜都有很大的政治抱负，其个性差异表现在各自选择的从政道路不同：杜甫是标准的正统派，立志作贤臣，采取的入仕方式亦与一般士子无异；李白则梦想当策士，献奇策立奇功，一举而致卿相。但他们在当时的政治环境之均以悲剧告终。吴光兴认为，李杜生前不受重视，李杜齐名当以其文集行世为限，约在八世纪七八十年代之交或八十年代，"李杜独尊"的构想最初很可能出于"新古文派"。作者还认为，八、九世纪之交至北宋王安石之前，李杜被视为一种共同的审美理想――壮大奇丽；从王安石开始，李杜不同，李为豪放，杜为沉郁。
小结
总之，二十世纪的李白研究无论是生平、思想研究，还是艺术分析、作品整理，都取得了令人瞩目的成绩，当然在特定的时期内，李白研究也曾因受到各种非学术因素的干扰而走过弯路。八十年代以后李白研究虽然突飞猛进，但是选题重复、徒有方法之新而无突破之实的现象日益严重。九十年代，真正有份量、有突破、令人为之一振的论著和论文更是越来越少。然而，由于有本世纪李白研究的所取得的成绩作基础，加上更为扎实的治学精神、更为先进的研究方法、更为自由开放的学术环境，二十一世纪的李白研究必将会出现更为长足的进步。