天赋是最十分可贵的，并不是每个人都有着天赋的。有些人尽管很想要制成大事儿，可是他们就少那么一些天赋。而十二星座中却还有一些人是有着天赋的，可是他们天天都在消耗天赋，她们将自己的天赋都放在玩耍上，一起来看看都有谁吧？
1双子座：没有方向双子座一天到晚惦记着玩，是而且他们的人生并没有什么目标。他人了解自己想要什么，办事便会竭尽全力。而双子座感觉人生挺乏味的，他们每天都非常的茫然。因而双子座会心静不下来，她们都是要给自己找一点事做才可以高兴，只是这样天赋也被白白浪费。
2狮子座：吃不了苦头狮子座成不了气候，就是因为他们吃不了苦头。她们是一个只能一天到晚埋怨自己遇不上最佳时机得人，他们会觉得其他人成功就是很简单轻轻松松，而自己仿佛比较难的模样。可是谁不是从头做起呢，仅仅狮子座眼高手低，结论往往是把自己给耽搁了，错过了就挽留不了。
3天秤座：较为反叛天秤座乃是也会比较反叛，日常生活她们就是那种别人给她们分配怎样的生活，她们硬要冬寒抱冰的。由于天秤座觉得要有自己的思想想法，不可以受别人操纵，就算这个人就是自身最亲密的亲人，她们也不愿。因此天秤座会有意不想做正经事，但也所以会消耗天赋。
4双鱼座：不愿承受工作压力双鱼座明白自己非常聪明，可是他们并不想去奋斗。因为那都是别人希望变成的模样，不是双鱼座自己喜欢的。双鱼座便是爱玩，他们会觉得人生有许多一条路，这也不是算消耗。最少自身在这过程中获得了开心，在双鱼座来看这也太已足够，她们规定很少。
现在不用天象只是科学发展的结果，谈不上古人骗人。
对气候的季节变化，最初人们不是根据对天象的观察，而是根据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化相互呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这就是所谓“物候”[1]。以物候为从事农事活动的依据，这是人类掌握农时的时最初手段。在中国一些近世或多或少保留原始农业成分的少数民族中，差不多都有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。[2]这些民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。[3]以它们分别命名掌管分、至、启、闭的官员，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“�”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古代藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 [4]，而“秋”字则是类似蟋蟀一类动物的形象[5]。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；因为它们的鸣叫意味着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初确实是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。[6]
物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等都有每月物候的详细记载，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志，据说是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，但也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括：
五时，见生而树生，见死而获死。
意思是，在一年之中，可以视草的发生和死匿而定种稼和收获之时。[10]这是物候指时的重要原则之一。
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但往往年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。我国古代对天象的观察很早就开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）[11]，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有依据天象推算历法的意味了。具体情况如何，现在已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是中国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是世界上最早的天文图 [12]。如果这一论断能够成立的话，当时的天文观察已经达到相当高的水平。
当时测天活动是很普遍的，原始人都能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记载。[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人
之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士
有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”这也是反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。”
人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的不同时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。
星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独特的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指导人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐
氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记载的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于农历十月，见到它意味着凉风将至，要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时农历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火，以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天。
《尚书·尧典》
火中，寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。
《左传》昭公三年
七月流火，九月授衣
大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月，内火。……辰系于日
大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以应用于较大范围，但仍然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为中国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，
以闰月定四时以成岁。
“羲”与“和”是不同部落首领的名字 [19]。“历”是推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，现在要根据日月星辰 [21]推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的看法，但殷代已经有了阴阳合历则是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时出现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记载了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的法则。由于十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被称为四分历。这是当时世界上最先进的历法。
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要根据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这方面的努力。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥
民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲
夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星
虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短
星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
这一记载的大致意思是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（实际上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与春夏秋冬四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[24]
《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有相应的四方风、四方神的记载：
东方曰析，凤（风）曰�；南方曰因，凤（风）曰�（微）；西方曰�，凤
（风）曰彝；□□□（北方曰）�，凤（风）曰役。（合集14294）
有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大
荒东经》）
有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸（来）风曰乎民，处南极以出
入风。[26]
有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西
经》）
有人名曰�（鹓），方曰�（鹓）来之风曰�，是处东极隅以止日月，使
无相间出没，司其短长。（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析，�、彝同夷，�、鹓、同隩，与《尧典》所载相互对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成当时阴阳合历中的标准时体系。[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折，折
�
俊
南
因
因
因，因乎
�（微）
民
西
夷
�
夷，石夷
彝
韦
北
隩
�
�（鹓）
役
�
以上记载还可以从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“�”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地至今仍然能够在每年春分时节观察到这种景象，它正是我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们相当于后来的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不一定有后世那么精确。当时大概已有日影的观测，但可能是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不清楚，但周代已有用“土圭”测日影的明确记载，如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；
日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。
这虽然是讲如何“求地中”以便建都的，但这种方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的官员。不过，《周礼》中除四时外，未见其它节气。
但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记载；
春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启
闭，必书云物，为备故也。[33]
闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在
矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民？[34]
于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端
于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35]
上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，关键是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，因此，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为标准时以补朔望月之不逮。只有这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种宗教仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。
二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的关系。因为一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。
四 二十四节气与三十时节
二十四节气的形成
战国时代，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐而定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果导致二十四节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名，这就是二十四节气。二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11。保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39]，对二十四节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为二十四。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，标志着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是中国传统历法的中心内容之一，中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用。直到今天，仍然没有失去它的意义。
先秦时代，二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，相当于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，相当于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天正好是一个节气。这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节
除了二十四节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长，不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时。见下表：
12星座人口比例统计
星座 出生率 平均年龄 (人口) 天枰 114%71 金牛 112%73 处女 106%76 白羊 93%69 天蝎 88%77 射手 82%77 双鱼 81%78 魔羯 79%70 水瓶 67%70 双子 64%67 巨蟹 59%58(巨蟹男自杀率很高) 狮子 55%71
全球的12星座人口比例是多少？
全世界的没有人统计过 不过美国有好奇者大致统计了下。处女座 天秤座 天蝎座 这三个星座稍微多余平均数。金牛座 白羊座 稍微少于平均数
有没有人知道各星座人数占全球总人口比例？
这是按照世界人口出生率 统计的 给大家看看 我是天蝎座的 很高兴 星座 出生率 平均年龄 (人口) 天枰 114%71 金牛 112%73 处女 106%76 白羊 93%69 天蝎 88%77 射手 82%77 双鱼 81%78 魔羯 79%70 水瓶 67%70 双子 64%67 巨蟹 59%58(巨蟹男自杀率很高) 狮子 55%71
中国什么星座最少人
中国和世界的各星座人口比例 中国和世界的各星座人口比例（单位（%）） 数据均为2012年，在近十几年内不会有太大变化。中国白羊：74717 金牛：69539 双子：68646 巨蟹：67025 狮子：74158 处女：69373 天秤：85303 天蝎：122920 射手：114543 摩羯：91090 宝瓶：84883 双鱼：7
中国十二星座人口比例 求解释 真的么
星座 相信大部分人对星座的认识，只限于在消闲杂志中看到的十二星座。其实这十二星座只是全天八十八个星座的一部分。黄道十二宫 全天共有八十八个星座，这个标准星座数目是国际天文联会在1930年确立的。而大家在消闲杂志看到的星座，就是著名的
12星座，哪个人口最多？爱问知识人
估计是秋天的星座会比较多，大体来说秋天生产会是个高峰，因为气候比较合适，夏天太热，春冬两季气温太低。
全世界哪个星座的人数最少
这是按照世界人口出生率 统计的 给大家看看 星座 出生率 平均年龄 (人口) 天枰 114%71 金牛 112%73 处女 106%76 白羊 93%69 天蝎 88%77 射手 82%77 双鱼 81%78 魔羯 79%70 水瓶 67%70 双子 64%67
天赋是很难能可贵的，并不是人人都拥有天赋的。有的人虽然很想要做成大事，但是他们就少这么一些天赋。而十二星座中却还有一些人是拥有天赋的，但是他们天天都在浪费天赋，他们把自己的天赋都用在玩乐上了，一起来看看都有谁吧？双子座：没有目标双子座整天都想着玩，是因为他们的人生没有什么目标。别人知道自己想要的是什么，做事就会全力以赴。而双子座觉得人生挺无趣的，他们每天都特别的迷茫。因此双子座会静不下来，他们总是要给自己找一点事做才能够开心，只是这样天赋都被浪费了。狮子座：吃不了苦头狮子座成不了气候，是因为他们吃不了苦头。他们是一个只会整天抱怨自己遇不到好时机的人，他们会觉得别人的成功是简简单单轻轻松松的，而自己好像很难的样子。但是谁不是从头做起呢，只是狮子座好高骛远，结果反而是把自己给耽误了，错失了就挽回不了了。天秤座：比较叛逆天秤座则是会比较叛逆，生活中他们是那种别人给他们安排什么样的生活，他们偏要反其道而行的。因为天秤座觉得要有自己的想法主见，不能够受他人操控，哪怕这个人是自己最亲密的家人，他们也不愿意。所以天秤座会故意不做正事，但是也因此会浪费天赋。双鱼座：不想背负压力双鱼座知道自己很聪明，但是他们并不想去努力。因为那都是别人希望自己成为的样子，却不是双鱼座自己想要的。双鱼座就是喜欢玩，他们觉得人生有很多条路，这并不是算浪费。至少自己在这个过程中得到了快乐，在双鱼座看来这就很足够了，他们要求不多。
一年四个季节象征性气候是春季多小雨、夏季多雷电、秋季多霜冻、冬季多下雪。
：
一、春季：
四季之一。从节气意义上讲，春季的开始是在立春（2月2日至5日之间），春季的结束在立夏（5月5日至7日之间）。在欧美，春季从中国的春分开始，到夏至结束。在爱尔兰，2月~4月被定为春季。气象工作者就研究出一种尽量符合自然景象的四季划分标准，以5天平均气温为标准，把冬季以后五天平均气温稳定通过10℃时开始进入春季，当温度高于22℃时意味着春季的结束夏季的开始。
二、夏季：
夏季是一年的第二个季节，是四季之一。在大多数地区夏季是气候炎热、有可能缺水的季节，此外，由于夏季时北半球大部份学生都放暑假，因此也是相当旺盛的旅游季节。在北温带，气象意义的夏季为5月21日（小满）~8月22日（处暑）；在南温带，气象意义的夏季为11月21日（北半球的小雪）~次年2月18日（北半球的雨水）。
三、秋季：
秋季是春夏秋冬四季之一。从气象意义上划分，北温带的秋季在8月23日（处暑）~11月20日（小雪）；南温带的秋季在2月19日（北半球雨水）~5月21日（北半球小满）。
秋季最明显的变化在树木，城市开始清扫大量落叶，山区则涌进不少观赏枫红的游客。
四、冬季：
冬季是四季之一，秋春之间的季节。天文学上认为是从12月至3月，中国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历“十、十一（冬）、十二（腊）月”一共三个月。在南北半球所处的时间不同。
按气象意义划分，在南半球温带及寒带，冬季在6、7、8月份（也可以按星座标准说是5月21日~8月22日），在北半球温带及寒带，冬季在12、1、2月份（也可以按星座标准说是11月21日~2月18日）。按节气意义划分，冬季从立冬开始，到立春结束，西方人则普遍称冬至至春分为冬季。 从气候学上讲，平均气温连续5天低于10℃算作冬季。
星座和性格的关系，简单说有或没有都不够准确。因为：性格是一个难以量化衡量和难以追踪溯源的指标，很容易受到文化因素的影响。“星座”本身并不能影响性格，但“星座文化”却很有可能发挥作用。
按照通行的星座文化观点，本质追寻一下，我们会发现，所谓“星座对性格的影响”其实与星座无关，而是与出生日的公历日期有关。我们只是给某一固定日期范围内出生的人套上了一个性格模板。例如，我们认为：出生日期在723-822范围内的人，相对比较具有骄傲、自我的性格倾向。在这个判断中，本质的判断因素是日期。至于“狮子座”这个称呼，只是这个性格模板的名称而已。
而公历日期所反映的是地球与太阳的相对位置，以及因此而表现出的四季气候。这两点对于性格的形成都难以构成影响。况且也不是星座文化的关注重点。
一些人认为，星座对性格的影响来自于星星和月亮等星体。但是宇宙中的星体，除了微弱的引力和发射或反射来的光线以外，没有别的任何途径能够与我们产生联系。如果要相信星星月亮的位置可以影响性格，必须事先假定一整套完全独立于物理学及整个自然科学之外的物质相互作用的理论，这无异于想和别人说话，却自己发明了一种语言，且不说这种语言语法规则漏洞百出。
细看各种星座的性格模板，发现均是与星座本身的名称相关。“狮子座”的性格略微模仿了狮子在主流文化中代表的形象；“处女座”则按照一位敏感、细腻的女子形象来描述；天蝎座则强调主流文化中蝎子所代表的阴险狠毒的象征，并将其适当正面化以避免形成一个负面的性格模板。这些既是各种星座代表的性格描述的来历。
星座文化至少在两个方面满足了人们的心理需求。第一是归属感的需求。人需要将自己划分到某一群体中，以感受到集体带来的安全感，避免孤独感产生的不安。在这一点上，星座所进行的人群划分简便易行，很容易流行。第二是辅助决策。人类自古以来就在寻求以占卜预言、求神卜卦等行为来帮助自己做出各种决策。星座的运势预测和与他人的契合度等内容可以产生类似的效果，但是形式上又比较新颖，比传统方法看上去新潮，因而更容易流行。
至于为什么有些时候会觉得星座准呢？因为人的性格是多方面的，每一个人都具有很多性格特征，这些性格特征会分属于不同星座的模板。对于任何一个星座，只要能找到一两条符合描述的特征，很多人就会觉得星座准，而将别的对不上的特征都忽略了。
一个简单的理解就是：同样一群人，比如一群摩羯座的人，在事先不知道自己星座的情况下，如果按照双子座的性格特征去向他们描述，他们所反馈的“准不准”的判断与告诉他们“正确的”星座所反馈的判断，不会有太大差别。
但是另一方面，因为星座文化已经十分流行，反过来对相信它的人的性格产生了影响。当人们被告知他的性格“理应”属于某一个模板时，可能会形成一种心理暗示，在自己今后的生活中往那种模板上靠拢。久而久之原本不像的也就像了。这一点可能是星座对性格的唯一影响方式。