一对明媒正配的“结发夫妻”是人间家庭、社会、国家伦常的核心基础。一对好配偶，人称一对佳偶、一对伉俪，或一对鸳侣，情义深系。古今夫妻有哪些常见的称谓？这些称谓有来自礼制规定，也有取用隐喻、代指，展现幽默与情义，传达了卿卿我我的情义和礼敬。
当今俗世中，在媒体中“老公”、“老婆”呼来叫去，代替了丈夫、妻子的称呼，几乎垄断了正统、文雅的话语权。老公、老婆的“老”本指年纪老大的意思，例如《三国志．邓艾传》:“七十老公，反欲何求！”；《全唐诗》:“八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。”到了明清时代，有以“老公”、“老婆”代指夫妻的，不过用在比较粗俗的人儿身上。例如《金瓶梅》中的西门庆第一次撞见了潘金莲，找王婆打听道：
“干娘，你且来，我问你，间壁这个雌儿是谁的娘子？”
……
王婆道：“大官人怎的不认得？他老公便是县前卖熟食的。”
《西游记》中，八戒称配偶为老婆，他说：“不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”
相对于“老公、老婆”，夫妻间互呼“卿”，情意流露不言而喻，系起卿卿我我的情丝，相亲相爱的心意。例如汉代焦仲卿和刘兰芝这一对情投意合的夫妻就是这般称呼对方，在古乐府诗《焦仲卿妻》中有言表，刘芝卿呼焦仲卿“卿”：“我自不驱卿，逼迫有阿母。”近代黄花岗烈士林觉民昵称妻子“卿卿”（《与妻诀别书》），真情流露，让多少人的心海为他们牵动，为他们涕泣。
除了上述的称呼，还有一些朴实的，或带有隐喻的夫妻间的称呼，留下许多余白的想像空间。同时，夫妇互称，也可以看到成双成对的匹配，意蕴深远，以下来表一表、说一说。
清代皇帝婚礼示意图。图为清庆宽等绘《大婚典礼全图册》。（公有领域）
“相公与夫人”、“相公与娘子”：
相公是对诸侯，夫人本是对诸侯之妻、天子之妾、有封号之妇人的敬称。《释名．释亲属》：“诸侯之妃曰夫人；夫，扶也，扶助其君也。”可见夫人有贤内助的义涵。于是“相公、夫人”搭配成了一对夫妻的称呼，称丈夫为相公（音xiàng gong）（“公”的声调略改，发轻声），称妻子为夫人。同时也衬托了“相公和夫人”这一对的身份地位。
“相公”也是对读书人的尊称，而“娘子”的称呼普遍用于官夫人和庶人之妻。元代陶宗仪《南村辍耕录．卷一四．妇女曰娘》：“然都下（元大都）自庶人妻以及大官之国夫人，皆曰娘子。”到明代清代还沿用这种称呼。
“良人与内子”、“外子与内子”：
再说用“良人”指称丈夫或婚姻对象起自上古，《孟子．离娄下》：“良人者，所仰望而终身也。”良人就是能够让妻子托付终身的夫君。南北朝萧绎《寒闺诗》中的“乌鹊夜南飞，良人行未归”，表达闺房内的妻子对离家在外的夫君之思念。
古时卿大夫之正室嫡妻称为内子。《释名．释亲属》:“卿之妃曰内子；子，女子也，在闺门之内治家也。”春秋时代齐国宰相晏婴的妻子可以说是最有名的“内子”之一，至今史上留名，映衬晏子的高贵不受诱惑的人品。
《汉书》记载“晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治”，晏婴为宰相治齐国，当时名闻遐迩。齐景公为了爱女到贤卿晏子家提亲，当时晏婴结婚多年了，妻子也青春不再，齐景公见到晏婴穿着粗布衣裳、老老丑丑的“内子”感到很意外，直觉他们不匹配。《晏子春秋》记载：“景公有爱女，请嫁于晏子，公乃往燕晏子之家，饮酒，酣，公见其妻曰：‘此子之内子耶？’”齐景公要让晏婴再娶自己的女儿，可是晏婴再三婉拒了。晏子不论事业怎么腾达、人望怎么高腾都坚守自己的家和贫贱时共患难的妻子，绝对是一位可以让内子仰仗终身的良人，他们这一对“良人和内子”树立了人间夫妻的一种典范。
妻是闺门之内治家的“内子”，后人因而称夫为“外子”，搭成了一对。缘起于何时呢？据清钱大昕《恒言录》卷三考究：“梁 徐悱有《赠内诗》，又有《对房前桃树咏佳期赠内诗》，其妻刘氏有《答外诗》。内外之称，起于是矣。”外子、内子这种称法，现代人还常用。
“藳砧与拙荆”:
《幼学琼林．卷二．夫妇类》说：“夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藳砧（音同搞真），又曰良人。”“藳砧”的称法怎么来的呢？“藳砧”同“稿砧”，是一种斩除杂草的用具，也称为“𫓧”，因𫓧与夫同音，就被借为“丈夫”的隐语。唐代权德舆《玉台体》：“铅华不可弃，莫是稿砧归。”表达了古人的幽默与含蓄之情意。
妻子借用了除草用具的“𫓧”称夫，丈夫则借用了妇女朴素无华的荆枝头饰“荆钗”称自家的妻子“拙荆”。这也是有个知名的典故，《列女传》记载东汉时知名的隐士梁鸿偕妻子孟光隐居，贤内助的孟光不施脂粉，以荆枝作钗、粗布为裙，帮助梁鸿完成耕读、助人之志。孟光是个历史留名的贤内助，暧暧内含光，自然朴实胜过珠翠。后人因而以“拙荆”谦称自己的妻子。
“夫子与夫人”、“君与妾”:
“夫子”是对妇人之“夫”的尊称。古时当女子要出嫁时，母亲殷切地耳提面命：到了你的家，要顺从“夫子”啊！《孟子．滕文公下》就这样说：“往之女家（汝家），必敬必戒，无违夫子！”
“夫人”是扶助其夫子的妇人；而妾则称夫为君或男君（称夫之嫡妻“女君”），汉代郑玄注释《礼记．内则》说：“凡妾称夫曰君。”伦常有别。
“官人与奴家”:
“官人”字面意思是有官位的人，不是凡夫。如唐代韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“必嫁官人，不以与凡子。”后来“官人”也用作妻对夫的尊称；“奴”和“奴家”是妇女谦虚的自称，在敦煌变文说唱和小说中都有这样的表现，例如：《敦煌变文集新书．卷五．王昭君变文》：“远指白云呼且住，听奴一曲别乡关。”明代《醒世恒言．卷九．陈多寿生死夫妻》：“我与你结发夫妻（元配夫妻），苦乐同受。今日官人患病，即是奴家命中所招。同生同死，有何理说！”
“丈夫与太太”、“丈夫与妻子”：
据周代的度衡量，成年男子高八尺左右，故以“丈夫”为男子的通称，如“丈夫二十不敢不有室；女子十五不敢不事人”（ 《重刊宋本毛诗注疏附挍勘记 ／ 国风． 摽有梅》），句中的“丈夫”是指男子，和女子相对。丈夫也指英武有志节的男子，后来称婚姻关系中的男子为丈夫，赋予“一家之主”的形象。明代的小说中，就常见以“丈夫”称夫，《西游记》第一二回：“我的乳名唤做李翠莲；我丈夫姓刘名全。”
“太太”是明代时对巡抚以上官员之妻的尊称。《续说郛．第一六．甲乙剩言．边道诗》：“盖部民呼有司卷属（眷属 ），惟中丞以上得呼太太耳。”后来平常丈夫也用来称自己的妻子，或尊称已婚妇女。《儒林外史》第二回：“就如女儿嫁人的，嫁时称为‘新娘’，后来称呼‘奶奶’、‘太太’，就不叫‘新娘’了。”
至于“妻子”的称呼起源远及上古。《释名．释亲属》：“士（尊称男子）庶人曰妻；妻，齐也，夫贱不足以尊称故齐等言也。”就说“夫妻”这一对称呼反映平民家庭里平起平坐的夫妻关系。《诗经．常棣》：“妻子好合、如鼓瑟琴。”描写了相处融洽的夫妻宛如瑟琴和鸣。
从以上古代各种夫妻的称呼来看，不论含蓄或典雅，甜蜜或朴实，都有来处，个个蕴藉含光，一称一呼间巩固着夫妇的情义。
1 初中文言文中的重难点
初中文言文教学是语文教学的重难点！对初中阶段的要求是，借助工具书能正确理解浅显文言文。
虽说是浅显文言文，可对于初中生来说理解起来仍有很大难度。那么作为一名教师，我们如何引导学生攻破这一重难点呢？我认为应从以下方面入手： 首先，帮助学生理解、识记重点实词。
重点实词的记忆，积累是学习文言文的基础。因为，只有正确记住常用实词的用法后，才能理解文言文大意。
其次，理解重要虚词的用法。重要虚词在文言文学习中也很重要，也是正确理解文言文的要素，不可忽视。
再次，重视重点句型。一些重要句型也影响了文言文的理解。
特殊句式的理解，固定搭配的识记都很重要。 最后，培养学生分析，鉴赏文言文的能力。
引导学生学习文言文的兴趣。对文言文的兴趣很重要，在教学过程当中，适时引导学生的学习兴趣，教给学生分析文言文的方法，才能不断进步。
2 初中文言文中的重难点初中文言文教学是语文教学的重难点！对初中阶段的要求是，借助工具书能正确理解浅显文言文虽说是浅显文言文，可对于初中生来说理解起来仍有很大难度那么作为一名教师，我们如何引导学生攻破这一重难点呢？我认为应从以下方面入手：首先，帮助学生理解、识记重点实词重点实词的记忆，积累是学习文言文的基础因为，只有正确记住常用实词的用法后，才能理解文言文大意其次，理解重要虚词的用法重要虚词在文言文学习中也很重要，也是正确理解文言文的要素，不可忽视再次，重视重点句型一些重要句型也影响了文言文的理解特殊句式的理解，固定搭配的识记都很重要最后，培养学生分析，鉴赏文言文的能力引导学生学习文言文的兴趣对文言文的兴趣很重要，在教学过程当中，适时引导学生的学习兴趣，教给学生分析文言文的方法，才能不断进步。
3 文言文重点句式文言文重点句式：（一）文言特殊句式：1、判断句文言文判断句的显著特点，是由名词或名词性短语直接充当谓语对主语进行判断现代汉语的判断句一般要用判断词“是”，而古代汉语中的“是”主要作指示代词用，汉魏以前一般不用来构成判断句 文言文判断句的基本形式有以下几种： （1）用“者，也”表示如：“廉颇者，赵之良将也”（2）用“，也”表示如：“余宗老涂山，左公甥也”（3）用“者，”表示如：“愽鸡者袁人，素无赖”（4）用“，者也”表示 如：“晏婴，齐之习辞者也”（5）用“为”“乃”“则”“即”等词表判断如：“当立者乃公子扶苏”（6）用在谓语前加“非”表示否定判断如：“此非空言也”（7）用“是”表示判断如：“巨是凡人”2、被动句主语是谓语动词所表行为的受动者的句子，叫被动句其常见形式主要有以下几种：（1）用“于”作标志如：“内惑于郑秀，外欺于张仪”（2）用“见”作标志如：“秦城不可得，徒见欺”（3）用“见于”作标志如：“臣诚恐见欺于王”（4）用“为”作标志如：“兔不可复得而为宋人笑”（5）用“为所”作标志如：“今不速往，恐为操所先”（6）用“被”表被动如：“风流总被雨打风吹去”（7）主谓之间直接构成被动如：“举孝廉不行”3、倒装句（1）主谓倒装：如：“甚矣，汝之不惠！”（2）宾语前置：（）否定句中，代词，宾语前置如：“时人莫之许”（）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置如：“卿欲何言？”（）用“之”“是”“之为”“唯是”把宾语提前如：“句读之不知，惑之不解”（3）定语后置：（）中心词十之十定语十者 如：“马之千里者”（）中心词十定语十者 如：“求人可使报秦者”（）中心词十数量词 如：“尝贻余核舟一”（4）状语后置：（）用“于”构成的介宾结构做状语，放在动词谓语后 如：“战于长勺”（）用“以”构成的介宾结构做状语，放在动词谓语后 如：“覆之以掌“4、省略句（1）省略主语，如：“度我至军中，公乃入”（2）省略谓语，如：“一鼓作气，再而衰”（3）省略宾语 如：“余闻而愈悲”（4）省略介词 如：“收天下之兵，聚之咸阳”练习：指出下列句子属于哪种句式？1、子瑜者，亮兄瑾也 2、臣之所好者，道也 3、梁父即楚将项燕4、而君幸于赵王 5、使不辱于诸侯 6、信而见疑，忠而被谤7、行将为人所并 8、牧以谗诛 9、痛哉斯言10、不腆敝邑 11、未休关西卒 12、古之人不余我欺 13、卿欲何言？14、沛公安在？ 15、石之铿然有声者 16、人马溺死者甚众17、村中少年好事者驯养一虫 18、玉斗一双 19、师不必贤于弟子20、与备会于当阳长板 21、具告以事 22、王语暴以好乐23、欲以击柱 24、收天下之兵，聚于咸阳 25、度我置军中，公乃入 26、莫我肯顾 27、唯余马首是瞻 28、何辞为？ 29、当是为谷中溪水冲激而成 30、刘备天下枭雄（二）文言固定句式所谓固定句式是文言文表达中的一种习惯用法它用在相对稳定的语言环境中表达一种通常是较为固定的意义下面就文言常见的固定句式做些归纳说明1不亦……乎这是古汉语中常用的表示反问的惯用句型，它是以反问的形式，表达肯定的内容可译为“不是……吗”或“不也是……吗”如：（1）学而时习之，不亦说乎？（《论语•学而》）——学习了又按时去复习它，不是很高兴的事吗？（2）天下已集，乃谋叛逆夷灭宗族，不亦宜乎？（《史记•淮阴侯列传》）——天下已经安定，竟然策划叛逆被夷灭宗族，不也是应该的吗？2何以……为（恶用……为、奚以……为）“何”是疑问代词，“何以”的意思是“怎么用得着”，“为”是语气助词“何以……为”可译为“要（拿、用）……做（干）什么呢”，或译为“怎么（为什么）用得着……呢”如：（1）是社稷之臣也，何以伐为？（《季氏将伐颛臾》）——颛臾是鲁国的臣属，为什么要攻打它呢？（2）汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？（《史记•淮阴侯列传》）——汉王刘邦也醒悟了，于是又骂道：“大丈夫安定诸侯，就是真王了，要假王做什么？”3何……为“何”是疑问代词，放在动词之前作状语，可译作“为什么”或“怎么”；“为”是表反问的语气词，放在句尾，可译作“呢”如：（1）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）——如今人家好比是菜刀和砧板，我们（好比）是鱼和肉，（这种情势）怎么能告辞呢？（2）今牛，禽兽耳，更何问为？（马中锡《中山狼传》）——这牛不过是禽兽而已，又为什么问（它）呢？（3）天之亡我，我何渡为？（《史记•项羽本记》）——上天让我灭亡，我为什么要渡江呢？4何……之有这是表反问的惯用型，其中的“之”字是助词，是宾语提前的标志“有”是动词，“何……”是它的宾语可译为“有什么……的”或“有什么……呢”特别注意，“何”并不是宾语，而是宾语中心的定语如：（1）宋何罪之有？（《墨子•公输》）——宋国有什么罪？（2）譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）——这好比把肉投给饿虎，有什么功效呢？5何……之……在古汉语中，这是一种常见的惯用型，用来表示反问，这里的。
4 初中语文古文的重点语文常识（一） 1 第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2 第一位女词人是：李清照 3 第一部词典是：尔雅 4 第一部大百科全书是：永乐大典 5 第一部诗歌总集是：诗经 6 第一部文选：昭明文选 7 第一部字典：说文解字 8 第一部神话集：山海经 9 第一部文言志人小说集：世说新语 10 第一部文言志怪小说集：搜神记 11 第一部语录体著作：论语 第一部纪传体通史：史记 12 第一部编年体史书是：春秋 13 第一部断代史：汉书 14 第一部兵书：孙子兵法 15 文章西汉两司马：司马迁司马相如 16 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 17 史学双璧：史记 资治通鉴 18 二拍： 初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初） 19 大李杜：李白 杜甫 小李杜： 李商隐 杜牧 20 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若 21 三不朽：立德 立功 立言 22 三代： 夏 商 周 23 >三传： 左传 公羊传 谷梁传 24 三王： 夏禹 商汤 周公 25 三山： 蓬莱 方丈 瀛洲 26 三教： 儒 释 道 27 三公： 周时，司马 司徒 司空西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保 28 三曹： 曹操 曹丕 曹植 29 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道 30 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁 31 岁寒三友： 松 竹 梅 32 三辅： 左冯翊 右扶风 京兆尹 33 科考三元： 乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花 35 中国三大国粹： 京剧 中医 中国画 36 三言： 喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙） 37 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记 38 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏 39 三别： 新婚别 垂老别 无家别 40 郭沫若 “女神“三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花 41 茅盾“蚀“三部曲： 幻灭 动摇 追求 农村三部曲： 春蚕 秋收 残冬 42 巴金“爱情“三部曲： 雷 电 雨 “激流“三部曲： 家 春 秋 43 第一部国别史：国语 44 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策 45 第一部专记个人言行的历史散文： 晏子春秋 46 第一位伟大的爱国诗人： 屈原 47 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 48 第一部文学批评专著： >（曹丕） 49 第一位田园诗人： 东晋，陶渊明 50 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的> 51 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的> 52 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的53 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的> 54 第一位女词人，亦称“一代词宗“：李清照 语文常识（二） 1 我国第一部长篇讽刺小说： 儒林外史 2 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的>，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
3 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异 4 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记 5 第一位开拓“童话园地“的作家是：叶圣陶 6 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记 7 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工 8 新中国第一位获得“人民艺术家“称号的作家：老舍 。其作品是； 龙须沟 9 先秦时期的两大显学是：儒 墨 10 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
11 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴 12 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
13 “五四“新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学 14 两篇15 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛 16 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人） 17 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子 四德：妇德 妇言 妇容 妇功品德 辞令 仪态 女工 18初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。
初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。 19三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信 20三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆 21三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜 22三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农 23三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈； 五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山 24三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢） 25三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
26佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一） 27佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师） 28三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行） 六部：吏 户 礼 兵 刑 工 29三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下左中右海陆空 30三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴 31三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北） 32三楚：港陵-南楚 吴-东楚 彭城-西楚 33三原色：红 绿 蓝 34三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄。
5 文言文重点词解释文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅要尽量保持原文的语言风格文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译文言文翻译基本方法：直译和意译文言文翻译的基本方法有直译和意译两种所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂其不足之处是有时原文不能字字落实这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变“留”，就是保留凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变“删”，就是删除删掉无须译出的文言虚词比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙“者也”是语尾助词，不译“补”，就是增补（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句注意：补出省略的成分或语句，要加括号“换”，就是替换用现代词汇替换古代词汇如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”“调”就是调整把古汉语倒装句调整为现代汉语句式主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯“变”，就是变通在忠实于原文的基础上，活泽有关文字如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”最近两年高考对文言文翻译的考察由选择正误改为笔译这就增加了答题难度，而且所出试题均出于课外，仿佛无迹可求，无从下手其实，还是可以讲究一点技巧，从以下四个方面着手，奏一曲美妙的“文言文翻译四重奏”：1翻译要注意补充省略的句子成分文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等在大家做翻译题时，一定注意先把原文省略的句子成分补充完整，否则译文易句意不清、不通2翻译要注意调整语序文言文中变式句时常出现，有主谓后置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型翻译时调整好语序，才能便于翻译，否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉3翻译要注意活用现象文言文中的某些实词可以在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，这就是活用主要有动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作动词，名词作状语等翻译时要抓住词语的临时含义4翻译要抓住关键词，联系语境，重点突破在文言文阅读中，有些句子往往因为个别词而影响全句的理解这个词就是一个关键词对于它，我们要联系语境去理解、参悟综上所述，文言文翻译，只要平时努力，并注意以上四点，加以灵活掌握，要翻译正确是不难的文言文翻译得分点把握技巧 2005年语文考试大纲将“与现代汉语不同的句式和用法”列入了高考考试范围，对这一知识点的考查，最大的可能是在翻译题中体现，因此，如何做好文言文翻译题已成为考生们关注的焦点一、看词性——从词类活用现象方面把握 备考对策：词类活用是2005年高考的选考内容它是文言文中特有的语法现象，主要有名词、动词、形容词等的活用翻译时，对活用的词要善于通过分析句子的语法结构来确定它的词性及词义二、观句式——从文言句式特点方面把握 备考对策：文言句式已纳入2005年高考考查范围，这就要求我们必须掌握好文言句式的不同特点，特别要掌握好判断句、被动句、省略句、宾语前置句而这些句式一般说来都有语言标志，因此，可以通过对这些语言标志的识别，来判断它们是属于哪种句式特点三、悟词义——从关键实词意义方面把握 备考对策：所谓关键实词，就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不同的或有多个义项的词语句子中的关键实词，以动词最多，形容词、名词次之另外，也要注意句子中的通假字、古今异义词等（参考摘录的还有，他人的版权，。
杏园属于晋中主题公园的著名景点。
杏林概说：
进入颇具江南园林风格的卷棚挑檐式静园门，我们就来到了常家最早的园林杏林。这里是常氏最早建成的园林区。十亩园区，广栽杏树，从心境上讲，常氏取意寄情修建杏林，有三层典故和含义：其一，常氏崇尚儒学，尊孔子为宗，而孔子最初讲学于杏坛，开创儒学。其二，杏花开于二月，报春最早，其时也是各地举子赴京会试之时，故而杏花又名及第花，作为文化世家的常家自然偏爱这种吉祥的花木。其三，相传汉末吴国名医董奉为人看病不收分文，只让患者家属在他门前栽植杏树为报，年久成林，董奉也以其医术医德被尊为仙。常氏建杏林，也含有对品德高尚者的崇敬。常氏崇尚儒学，历代子弟多有赴山东孔庙祭拜者，并最终于清光绪五年北祠堂落成之时，修筑杏坛，请回孔子像供于杏坛之上，以寄托子弟的敬仰。
建筑结构
从整个杏园的建筑结构上，我们可以看出主人建造它时匠心独具。进入大门后的两侧小院分别为松师、梅友，喻园主崇尚松柏的挺拔、梅花的高洁；东西两侧各二十八间的长廊，廊壁上镶嵌了56方清代名家名联，供游人在散步中时时习咏。长廊的两端各有一个望亭，与杏林四角的小亭相互呼应，体现出主人幽雅清新的情趣。园中四角的四个小亭上，分别镶有披风、枕霞、景星、庆云的匾额。披风、枕霞反映出主人寄情山水、向往淡泊宁静生活的心境；景星天空代表了祥瑞的星座，相传舜治天下，有景星显现于空中。庆云五彩祥云；相传尧帝时，天空出现庆云；以上两词均为对圣君治理国家、人民盼望盛世升平的愿望。
虎皮石：
花架下这块形状乖巧的巨石叫虎皮石，上书知者不言、言者不知八个字。这是老子《道德经》中的一句格言，用现在通俗的话来解释，就是真人不露像、露像非真人的意思。它表达了常氏子弟的文人情结和品格，和追求一种超然事外的道德休养的情趣。
游廊中的联帖：
游廊中的联帖，其中为世人熟知的有刘墉、左中棠、纪晓岚、林则徐、曾国藩、曾国荃、康有为、梁启超等，还有山西名士傅山、祁隽藻，赵铁山等名家作品。这里，我们要提一下常家庄园建筑的另一个特色，就是常氏作为儒商世家，广为收藏历代名人名家的墨宝并将其溶入建筑之中。如我们进堡门见到的宋代欧阳修和苏东坡的二亭双绝帖，还有雍和堂清初书画名家恽寿平画跋帖。可园唐诗笔意帖等共有八处名帖。
杏坛：
相传孔夫子讲学论经于杏林之下，常氏先人为了激励后辈努力学习儒家文化、感悟儒家思想，在杏园的槐荫树下建筑了杏坛。长者们常常来此不懈地对晚辈们进行教诲，后来便有了常威梦圣立大志的故事。（详见杏坛说明）坛台下四周工艺精湛的四幅石质浮雕，分别是孔子周游列国、论穆公霜、杏坛讲学、学琴师襄的典故。周游列国春秋战国时期，中国分割为许许多多的小国家。当时一些学有所成的士，为了发挥自己的才学，得到各国君王的重用，纷纷游说于列国之间，在民间或王室讲述自己的学问。其中比较成功的有韩非、李斯、苏秦等人。孔子也不例外，也带领了他的弟子们。四处进行讲学。但遗憾的是，他的学说始终没能得到列国君主的欣赏。杏坛讲学孔子周游列国，未能得到重用；回到鲁国后，仍没有受到重视。于是他干脆不再想做官的事，每天在杏坛谈琴论道，向弟子们讲述诗、礼、乐、易。所以杏坛便被尊为孔子授学立教的第一圣地。由于孔子讲学的地方种满了杏树，人们便把它称为杏坛，后来，杏坛就成为人们追求知识和理想的代称。孔子辞世后，他的学生子贡在他的陵墓周围种了许多楷树，而当时在河南的周文王陵墓前则种满了模树，因为二人都是代表中国文化的典范，所以后人便以楷模作为人们崇尚学习的对象的代名词。
论穆公霜齐景公和晏婴到鲁国，见到孔子。景公问：秦国过去很小，地理位置又那么偏僻，但秦穆公为什么能称霸呢？孔子回答：秦过去虽弱小，但其志向远大、法度严明，又能知人善任。比如它能用五张羊皮赎回百里奚，然后委以重任。由此看来，秦称王也是可以做到的。景公听后，表示信服。学琴师襄鲁昭公十九年（公元前523年），孔子29岁时，向师襄学习弹琴。师襄教授了孔子一首乐曲，问他是何人所作。孔子长时间反复练习弹奏，直到理解了乐曲的内涵，进而领悟到他的作者是周文王。师襄很佩服，并且告诉他，乐曲的确是文王所作，名叫文王操。
杏林影壁：镶雕于北墙的五面影壁，雕工精细、寓意深远
八卦影壁：天人合一、崇尚自然是易经的根本原理；而八卦图则是中国玄学的首要课题；在中国，用太极八卦图做影壁是非常罕见的。北墙正中的八卦影壁，中间是八卦图，八卦，分别是
乾坎艮震巽离坤兑
它与杏园的正门相对，意蕴深奥，千百年来，世世代代的人们难以穷尽其深遂的内涵。但从它所处的位置上，明白地表达了主人的造园宗旨，就是观象而系理，从大自然一草一木、一石一水的四季更易中，去领悟万事万物变迁的哲理和人生真谛。
花墙影壁：
两侧这四个制作精美的砖雕壁挂，构图精美、形象生动、做工细腻；俗称花墙。花墙以花、草、鸟、虫、树、云、月等构成基本图面，辅以楷、草、纂、隶四种不同字体题书的《四时读书乐》诗，形成了四幅构图完美、极具欣赏和品读价值的写意工笔画。我们赞叹这些巧夺天工的、堪称艺术精品的影壁作品的同时，不难体会出当年制作它的主人所具有的高雅情操和艺术鉴赏水平。
这四个插屏型的壁挂，一对为夔龙图案插架，一对是草龙图案插架；砖雕画心内分别雕刻着牡丹、青莲、菊花、梅花，代表了一年四季；所以我们又称它为四时插花画屏影壁。四时影壁与位于正中的八卦影壁相互呼应，浑然一体，使杏园的文化气息顿然生色。民间园林影壁在制作中往往寄予了对应的乡土民俗文化寓意，如在这幅秋景图菊花的图案上，就雕刻着一只做工精巧的猫和展翅的蝴蝶，它取谐音耄耋之意，寓意祈望庄园的主人益寿延年。在这幅夏景图上，则雕刻了莲花、白鹭和菖蒲图案，取谐音一路连科、仕途通达之意。
据传此影壁为清道光年间主人从扬州带回，所以又显示出江南水乡明秀清丽的特色。
四时影壁诗：（四时读书乐宋翁森）
春景书（楷体）夏景书
山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。新竹压檐桑四周，小斋幽敞明朱曦。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。昼长吟罢蝉鸣树，夜深尽落萤入帏。近床赖有短檠在，来对读书功更倍。北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。
秋景书冬景书
庭前昨夜叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。江空木落千崖枯，迥然吾亦见其吾。不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。诵记莫遣韶华老，人生惟有读书好。地炉茶鼎烹活火，一轻足称读书者。读书之乐乐陶陶，起弄明日霜天高。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
杏园清代名人书法帖（附作者简介）
明清以来，朝廷为缓和阶级矛盾，极重科举。儒学及书法艺术均达到唐宋以后的又一个顶峰。在杏园东西两侧长廊中，嵌有清代各个阶段的书法界代表人物的作品52帖，成为体现常家庄园深厚文化底蕴的又一看点
楼上的，同样的东西，拷一遍还情有可原，再之则不可恕了。
“聊”一般作“依赖”讲，现代汉语有“百无聊赖”。这里是副词，可以解释为“姑且”，有那么点“爱干不干”，“反正也没事干，随便找事儿做做”的劲儿，近于现代汉语的“聊胜于无”。
“梁甫吟”这里只是一个符号，代表某种特定的意思，都说读古诗词要懂典故，所谓典故，说穿了就是两三个字的固定组合，除了字面意思外，还代表了一个的含义，这个含义往往有些来头——其实考证这些来头不是一般读者的事情，我们只需找同时代诗人的作品，通过上下文的语境去理解这一典故好了。
好，用百度国学查查全唐诗，有几个记录足够了（注意“梁甫吟”也可以写作“梁父吟”）：
羁栖摧剪平生志，抱膝时为梁甫吟。
空为梁甫吟，谁竟是知音。
余亦南阳子，时为梁甫吟。……愿一佐明主，功成还旧林。
管乐有才终不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀。
留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉。
《三国志》：亮躬耕陇亩，好为梁父吟。
稍微体会一下，就发现“梁甫吟”与怀才不遇，期望有人赏识有关，这似乎是中国自认为有才华之士都愿意效法的捷径，从姜子牙的直钩钓鱼，到孟尝君门客冯谖的“食无鱼”。唐朝人大都想做一番事业，对诸葛亮估计是比较崇拜的，所以诗中说自己要为“梁甫吟"，多半不过是说“我是治国的才干之士啊，刘备那样的明君啊，快来三顾茅庐吧”。杜甫在这里更深一层，说“诸葛亮虽然碰到刘备，却又摊上后主这么个无能之君，也够倒霉的；然而后主也还和诸葛亮同样被人祭祀，这世道也够乱的。天暗了，反正闲着没事儿，不如吟吟梁父吟吧”
当然上面只是我的理解，“诗无定诂”，就是说对诗的理解因人而异，写诗绝不是为了传达信息，而是抒发特定的情绪，也感染了读者，只要你感受到了诗歌所传达的那种情绪，那个劲儿，就算入了门。这是诗的本质和形式所注定的，至少“好诗无定诂”。
潮人拜神，主要是到庙宇去拜。
但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。
潮人“拜老爷”和拜神是有区别的，只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。
究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。
潮汕老百姓，自古以来信奉的神很多，村村都有神庙，尤其是平原较大的村庄和市镇，神庙就更多了。
神庙中供奉的神偶，大多是木头雕刻，大的比人体还要大，漆上金彩，小的只有一两尺甚至只有几寸高，脸手和衣着都是油漆的。
神庙，潮俗统称为“老爷宫”。
大的有厅殿天井，天井两边还有“龙虎”壁塑，檐角与庙脊还有各种图案塑刻或嵌瓷龙凤或鲤鱼、人物、戏出等等装饰。
小庙只有小屋宽，中有神龛供桌。
还有更小的只有一个模型式的小宫，里面置小型神偶，人在外面祈拜。
潮人信奉的神，有神话故事的神，有历史人物的神，有与外地共通的神，也有地方特有的神，普遍信奉的庙神有：玄天上帝、天后圣母(又称妈祖)、慈悲娘娘、注生娘娘、保生大帝、真君爷、七圣夫人、三义帝君(即刘备、关羽、张飞)、花公花妈、福德老爷(又称土地爷、土地伯公、后土之神)、三山国王 (又称王公、村里的地头神)、木坑圣王、风雨圣者、文昌爷、魁星爷、太子爷……潮州城还有显赫的安济圣王。
各行业也有各种神名，自设小神龛供奉。
解放后破除迷信，各庙神偶被焚毁，庙宇也作别用或拆除。
近十多年，一些旧庙作为文物保护，重新修建，成为当地景点
潮汕民间祀奉的神明不下百种，惟以土地神最为普及。
村社不论大小，必有土地神庙；营造坟墓，墓侧必设“土地神位”小碑(或写“福神”二字)。
这种土地神乃起始于古代的田社神、社稷神。
在潮汕农村还祀奉“三山国王”，把它视作最大的福神。
清代郑昌时在《韩江闻见录·三山国王》中说：“三山国王，潮之福神也。”这是潮地特有的也是最为崇奉的地方保护神；民间俗称为“地头爷”。
每逢村里谁家死了人，子孙或家人必到地头庙去报告，叫作“报地头”。
土地神在城镇居民中也受到普遍祀奉。
在不显眼的墙旮旯处贴上一张红纸，写着“地主神位”就算是神牌位。
每逢旧历初一、十五或民俗大节日，必焚香供奉祭品。
所谓老爷，原指旧时的官吏。
王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。
旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。
潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。
这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。
但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。
在科学技术高度发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史本来面目。
一、三山国王庙。
祀巾、明、独三座山神。
最早的三山国王庙是揭西县河婆镇的霖田祖庙。
此外，潮汕各县及我国台湾地区、东南亚各国均有三山国王庙。
二、土地庙。
俗称土地公庙，通称福德祠，祭土地神。
民间相传土地神是管理土地的神，即社神。
三、雨仙庙。
祀雨神。
相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。
揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。
尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因与南宋爱国诗人谢翱有关而更著名。
谢翱(1249-1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。
他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。
同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。
谢翱原是福建省长溪人，其先祖谢邦彦是宋代著名词人，其父谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》传于世。
宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父移居临安，时年17岁，已能诗善文，颇具声誉。
宋度宗咸淳十年(1274年)六月，元世祖下诏攻宋。
宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥开府于南剑州(州治在今福建省南平市)，号召四方起兵护宋。
谢翱激于爱国义愤，倾家赀，赴国难，率乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，其时谢翱27岁。
景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，复梅县，攻潮阳。
那时，随军而来的谢翱妻子毋氏已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。
后在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，寻得妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。
谢翱为使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，选择农历二月十六日--宋太祖诞辰日，举行“长春节”活动。
为使元兵不起疑心，便随口称纪念“风雨圣者”。
现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。
20世纪90年代，为纪念南宋爱国诗人谢翱，揭阳市谢翱研究工作小组决定，建“谢翱纪念堂”。
1995年11月7日，在揭阳市人民 主持召开的揭阳市纪念南宋爱国诗人谢翱大会期间举行了奠基仪式，来自祖国大陆、香港、新加坡、泰国等国家和地区的海内外乡亲600多人出席。
座落在揭阳市东山区黄岐山纪泽湖畔的谢翱纪念堂第一期工程于2001年4月8日落成揭幕。
四、天后宫。
祭天后圣母，系传说中的保护航海平安的女神--林默娘。
宋建隆元年(960年)农历三月二十三日生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村。
其父林愿是福建望族之一，母王氏。
传说林默娘出生时屋顶祥云缭绕，生性聪慧，八岁读书，过目成诵。
长大后能晓天文，习水性，多次搭救遇难船只。
宋太宗雍熙四年(987年)农历九月初九日在湄洲岛峰顶上“仙化升天”，终年 27岁。
此后，人们纷纷传说林默娘身披盛装，飞翔海上，救助海上遇难的人，遂被尊为海上女神。
天后圣母庙遍布祖国东南沿海、台湾、港澳等地。
潮汕各县市均设有天后宫，较著名的有：妈屿新老妈宫、樟林天后圣母宫等。
五、韩文公祠。
祭韩愈(68～824年)。
韩愈，字退之，号昌黎，唐代文学家。
唐宪宗元和十四年(819年)一月，因谏迎佛骨而被宪宗皇帝贬为潮州刺史。
他刺潮八月，兴学育才，政绩卓著，而被潮人尊称为“文公”。
潮人为了纪念他，把潮州的双旗山改称韩山，流经潮州全境的恶溪改称韩江，相传韩愈手植的橡木，人称韩木。
潮州有昌黎路，揭阳有韩祠路，还有纪念性建筑景韩亭、观韩楼、仰韩阁、昌黎坊等。
除此之外，潮汕现有韩祠二处，一是潮州韩文公祠，二是潮阳灵山寺西庑的韩祠。
台湾西势的内埔乡也设有韩文公柯。
六、晏侯庙。
祭齐国大夫晏婴。
该庙座落在澄海市莲下镇程洋岗村。
建于明万历丁未年(1607年)。
后历经多次修复。
现庙门是民国十四年(1925年)修建的。
门额由该村文士蔡乃秋手书。
尤为宝贵的是，该庙内有牌坊一座，为明万历年间建庙时建筑，拜堂上书“作中流之砥柱”，为同治三年遗迹。
程洋岗晏侯庙是潮汕目前所能见到的唯一一座，省内外也甚为少见。
汕头市蛇东的晏公庙是否也是祭晏婴，已无据可考。
七、凤岭宫。
该庙位于澄海市莲下镇程洋岗凤岭之上，祭南粤王赵佗，同时供药王孙思邈及东岳大帝(商纣时的武成王黄飞虎)。
澄海地方志称，凤岭宫占地约六亩。
现该宫只留下残迹。
祭南粤王的庙宇，潮汕也竟此一家。
八、圣王祠。
祭陈元光。
陈元光(675～711年)，字廷炬，号龙湖，河南光州固始人。
自幼聪颖，13岁已博通经书，喜韬略兵法，文武全才，为唐高宗一代名将。
著有《吉光集》、《玉钤记》、《龙湖集》，现只有《龙湖集》传于世。
唐仪凤二年(677年)，年仅21岁的陈元光以鹰扬将军代领父职，负责平定泉(州)、潮(州)的“蛮獠啸乱”。
经过大小百余战，俘获万计，岭表以平。
自那以后，潮泉 20多年无战乱，人物辐辏，文化渐开，帆船如云，鱼盐成阜。
唐垂拱二年(686年)陈元光任漳州首任刺史，采取了一系列保境安民、发展经济、兴教选才的措施，为漳州的崛起作出了重大贡献，并对潮州的经济发展起了促进作用。
景云二年(11年)，陈元光在一次平定蛮寇在潮州作乱的战斗中牺牲，并被封为“豹韬卫镇大将军”，诏命立庙。
宋绍兴十三年(1143年)，又迫封为“开漳圣王”。
漳潮百姓为了纪念他，纷纷立庙建祠。
圣王庙主要集中漳、潮、台一带。
潮汕地区主要有饶平“圣王祠”、南澳“圣王庙”等。
九、宋帝庙。
祭宋末二皇帝。
宋帝庙位于陆丰县甲子镇，又名进食亭。
庙甚为简陋，有帷幔蒙帝像于中。
民间传说求福消灾甚灵。
相传宋帝昺逃至潮汕乘船进入陆丰前夕，已有范姓者夜梦犬吠之声，有贵人前来的先兆，故当宋臣护帝进入港口登岸进驻时，范、李、吴三姓争相进食，当得知来者竟是宋帝时，都跪请恩赐。
其时宋帝的处境，实金口难开。
范氏要山，李氏要海，吴氏要沙坝，帝均点头。
时至今日，当地还流传着“范山、李海、吴沙坝”的俗语。
十、大忠祠。
祭民族英雄文天祥(1236～1283年)。
南宋朝臣、大文学家、诗人。
祭文天祥的庙宇有潮阳东山大忠祠、海门莲花峰忠贤祠。
十一、陆公祠。
祭南宋丞相陆秀夫(1236～1279年)。
该庙宇有潮州韩山陆公柯、南澳县城城隍庙左侧的“陆、张二忠祠”。
十二、陈元帅庙。
祭陈吊眼。
陈系福建省漳州白叶乡人，汉族，畲族人民起义领袖。
饶平县新圩镇四百岭山南麓的长彬村前，有陈元帅庙。
澄海市莲下镇程洋岗村有陈吊王寨遗址和祭拜庙宇。
十三、龙尾爷庙。
祭虱母仙何野云。
何系元末明初人，扶陈友谅与朱元璋争雄。
元至正二十三年(1363年)，陈友谅与朱元璋激战于鄱阳湖(今江西境内)，在九江中箭身亡。
失败后，何野云心灰意冷，从江西徒步至潮阳县，经常为人看病、相风水、卜卦，在民间颇有影响。
死后，人民立庙纪念他。
潮汕祭何野云的庙宇达20余座，主要有：潮阳贵屿何仙陵、潮阳仙湖福天宫、揭西黄山王公庙、汕头岐山古庙等。
十四、三保公庙。
祭航海家郑和(1371～1435年)。
该庙位于南澳县深澳古城东门外。
郑和系明朝宦官，原名文和， ，小字三保，故称三保公。
十五、周王二公庙。
祭清广东巡抚王来任、两广总督周有德。
清康熙年间，清廷为断绝台湾郑经部队的粮草接济，曾强迫祖国东南沿海居民内迁，人民流离失所。
周、王二公为沿海居民展复回乡、光复民生做了不少工作，深受沿海人民拥戴。
惠来县沿海人民为了纪念周、王二公，修庙宇20余座。
其中，较有影响的是隆江镇龙溪河畔的巡抚总督庙。
十六、鹳巢古庙。
祭陈尧佐(963～1044年)。
陈系北宋宰相。
宋咸平二年(999年)，以开封府推官转任潮州通判二年。
在潮期间，他修孔庙，建韩吏部祠，率州民之秀者就学。
时鳄鱼肆虐，张氏子为所吃，尧佐命吏往捕，以百夫曳之出，烹诸市，作《戮鳄鱼文》。
潮人为了纪念有功于民的陈尧佐，特修庙纪念。
现存纪念庙宇有鹳巢古庙，规模较大。
十七、马安庙。
祭明揭阳县令冯元飚的都头马安。
马安因缉拿强盗，因公殉职。
冯县令在其殉职的揭阳县马鞍山上建庙祭拜。
十八、将军庙。
祭一未知名将军。
鸥汀寨内的将军庙祭的是唐二晶将军，也不知其真实姓名。
据传，古时该将军在现汕头埠一带沿海剿海寇而船沉身亡。
现汕头内充公等地可见将军庙多座。
十九、关帝庙。
祭关羽(～219年)。
关羽，字云长，三国时蜀汉大将，以忠、义、勇、信而著称。
潮汕的关帝庙遍布各地，又有武庙、武帝庙等名称。
现在一般的生意人及商铺都祭关公。
二十、孔庙。
祭孔夫子。
孔庙又名文庙、学宫。
潮汕较著名的有揭阳学宫、潮州学宫、普宁孔庙等。
旧时，学童念书必拜孔子爷，学堂必设孔圣灵座。
二十一、城隍庙。
祭城隍公。
城隍被视为古代城镇保护神。
有县必有城，有城必有城隍庙，但潮汕九县十城隍。
旧时揭阳县除县城有城隍庙外，棉湖镇也有一城隍庙。
潮人视城隍老爷为护城神、保国爱民的好官的化身和阴间公正的判官。
潮汕的城隍庙，揭阳城隍为之最。
二十二、双忠庙。
祭张巡、许远二将军。
张、许二将军是唐至德二年(57年)为平息安禄山之乱而战死的忠勇将军。
潮汕的双忠庙，又称祖庙、双忠行祠、双忠铜辊祠等。
二十三、真君庙。
祭晋朝名医吴猛、许逊和北宋名医吴骑。
吴猛，生于三国吴末，江西豫郡西安县人。
他自幼便是一位出了名的孝子，后云游求师，道法精深，医术高明，能起死回生，为民除害，深得人民爱戴。
许逊，是吴猛的弟子，生于三国吴赤乌二年(239年)。
相传，其母亲梦神鸟送下神珠，吞下怀孕而生下许逊。
逊未足月，已聪敏异常，过目成诵，无师自通。
后师吴猛，再师王朔、女仙谌母，取得列名上清的资格。
潮汕的这类庙宇也称炼丹古庙、灵济宫、感天大帝庙、英灵古庙、慈济古庙等。
二十四、玄天上帝庙。
祭玄天上帝。
我国古代天文学家把天上的二十八个星座称为“二十八宿”，并将它们分为四组，称东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，同为道教的护法神。
后来，玄武被说成是奉玉帝之命镇守北方的统帅，封为上帝。
潮汕各地称这类庙宇为玄帝古庙、真武官、北帝庙、元山古庙、玄真庙、永昌古庙、真武古庙、夏祉古庙。
二十五、伯爷公庙。
祭伯益公，也称伯爷公。
伯益系夏朝大禹帝时的大功臣，助大禹治水有功。
按潮汕人的说法，伯益公主持开山劈路，制服了老虎。
故有“伯公无点头，老虎唔敢食人”的说法。
潮汕各地，伯公庙很多，如伯爷公庙、威灵古庙等均属。
另外，潮汕还有专门祭大禹的水仙庙。
但不知何故，潮汕的伯爷公庙比水仙庙多，祭伯益比祭大禹多。
这种特殊的社会、人文现象，值得研究。
二十六、东岳庙。
祭东岳山神。
东岳是泰LU主峰玉皇顶的封号，也被诏封为“东岳天齐仁圣帝”。
世人称，东岳大帝“掌管人间生死贵贱，主召人魂修短之阴曹冥府君。”潮汕东岳庙有潮阳,饶平二处。
二十七、宋太祖庙。
祭宋太祖赵匡胤。
该庙位于饶平县三饶镇河口乡后埔。
二十八、神农庙。
祭神农氏，传说中的农业和医药的发明者。
潮汕的神农庙，也叫先农坛。
二十九、文昌祠。
也叫文昌阁。
祭主宰功名、禄位之神。
澄海神山、普宁县洪阳镇、惠来县城均有文昌祠、文昌阁。
三十、木坑圣王庙。
祭介子推。
春秋战国时期，介子推忠诚主子重耳，有“割股啖君”的传说。
潮汕地区的木坑古庙、金砂冢庙、南楼古庙、介公古庙等，均属这一类。
三十一、吕祖庙。
也叫仙师公庙。
祭吕洞宾，传说中的八仙之一。
吕同宾，本名琼，字伯玉，亦名绍先，出家后才改名岩，字洞宾。
俗语说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。”吕洞宾成为 世间、普渡众生的神仙的代称。
此外，潮汕还有同时祭吕洞宾、李铁拐二仙的龙砂古庙，祭李铁拐的仙爷庙等。
三十二、字祖圣庙。
祭字祖仓颉。
位于揭西县金和镇的蜈蚣岭。
三十三、南海圣王庙。
祭海神。
因潮汕临海，古代没有预报天气的设备，只有寄托于神仙，求海神保佑，属自然崇拜。
潮汕沿海的圣王庙、龙王庙等均属。
三十四、雷神庙。
祭雷神，属于对雷电自然天象的崇拜。
除此之外，还有天公庙等。
作者简介：
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。
诗意：
繁花靠近高楼，远离家乡的我触目伤心，在这全国各地多灾多难的时刻，我登楼观览。锦江两岸蓬蓬勃勃的春色铺天盖地涌来，玉垒山上的浮云，古往今来，千形万象，变幻不定。朝廷如同北极星一样最终都不会改换，西山的寇盗吐蕃不要来侵扰。可叹蜀后主刘禅那样的昏君，仍然在祠庙中享受祭祀，黄昏的时候我也姑且吟诵那《梁甫吟》。
历史背景：
这首诗是764年（唐代宗广德二年）春，杜甫在成都所写。当时诗人客居四川已是第五个年头。唐代宗广德二年(764)，安史之乱刚刚平息，吐蕃的军队又攻陷了长安，唐代宗狼狈出逃。后来，郭子仪率领军队收复京师，代宗才又回到长安。
可是，安稳日子没过几天，吐蕃人又来进犯，蜀北的一些州县相继陷落。此为外患，是杜甫在《登楼》首联所言“万方多难”之其一。
在朝廷内部，皇帝庸碌无为，宦官把持朝政，藩镇割据现象极为严重，天灾人祸频发，直把昔日的盛唐王朝逼到了悬崖边上。此为内忧，亦是“万方多难”之其二。
主旨：
《登楼》是感时抚事的诗。作者坚信朝廷就像北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也无法改变人们的正统观念。坦露了诗人要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，怀有澄清天下的气概。
扩展资料：
原诗：
《登楼》唐代：杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。
简介：
值此内忧外患之际，旅居成都已有四年之久的诗人登高望远，感时抚事，既因统治者的无能而愤怒叹息，又忧虑国事安危而急欲自效。诗人寓情于景，矛盾的心情集中体现在七律《登楼》中，其景感人，其情也动人。
首联扣题，诗人的满腹伤怀笼罩全篇；颔联又以浩大的气势加深了伤情的力度，颈联由景入情，纵论时事，展现出了诗人敏锐的政治意识，以及忧国忧民的情怀；尾句咏古人而伤时事，既有自伤之情，又有自勉之意。全诗融自然景象、个人情思和家国命运于一体，堪当沈德潜所评“杜诗之最上者”。
——登楼 （唐代杜甫诗作）
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登楼
（杜甫·七言）
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。
注释
锦江：在今四川成都市南，岷江支流，以濯锦得名，杜甫的草堂即临近锦江。
来天地：与天地俱来。
玉垒：山名，在今四川灌县西。
变古今：与古今俱变。
北极句：广德元年（七六三）十月，吐蕃陷长安，立广武王李承弘为帝，代宗至陕州（今河南陕县），后郭子仪收复京城，转危为安。此句喻吐蕃虽陷京立帝，朝廷始终如北极那样不稍移动。北极：北辰。
西山寇盗：指吐蕃。同年十二月，吐蕃又陷松、维、保三州（皆在四川境）及云山新筑二城，后剑南西川诸州也入吐蕃。意谓朝廷终不因侵扰而稍改。故吐蕃也莫相侵。
《梁父吟》：乐府篇名。相传诸葛亮隐居时好为《梁父吟》。但现存《梁父吟》歌词，系咏晏婴二桃杀三士事，与亮隐居时心情似不相涉，故学者疑之，一说亮所吟为《梁父吟》古曲。又一说吟者是杜甫自己。按：李白也曾作《梁甫吟》，此处之“聊为”，疑杜甫也欲作此曲以寄慨。
韵译
登楼望春近看繁花游子越发伤心；万方多难愁思满腹我来此外登临。
锦江的春色从天地边际迎面扑来；玉垒山的浮云变幻莫测从古到今。
大唐的朝廷真象北极星不可动摇；吐蕃夷狄莫再前来骚扰徒劳入侵。
可叹刘后主那么昏庸还立庙祠祀；日暮时分我要学习孔明聊作梁父吟。
评析
��这是一首感时抚事的诗。作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。
��全诗即景抒情，写登楼的观感，俯仰瞻眺，山川古迹，都从空间着眼。首句的“近”字和末句的“暮”字，在诗的构思上，起着突出的作用。“花近高楼”写近景，而“锦江”、“玉垒”、“后主祠”却是远景。“日暮”点明诗人徜徉时间已久。这种兼顾时间和空间的手法，增强了诗的意境的立体感，开阔了诗的豁达雄浑的境界。诗的格律严谨，对仗工整，历来为诗家所推崇。沈德潜以为“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者。”
月下独酌
李白
花间一壶酒，
独酌无相亲。
举杯邀明月，
对影成三人。
月既不解饮，
影徒随我身。
暂伴月将影，
行乐须及春。
我歌月徘徊，
我舞影零乱。
醒时同交欢，
醉后各分散。
永结无情游，
相期邈云汉。
诗文解释
在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。明月既不能理解开怀畅饮之乐，影子也只能默默地跟随在我的左右。我只得暂时伴着明月、清影，趁此美景良辰，及时欢娱。我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手足舞蹈，影子便随我蹁跹。清醒时我与你一同分享欢乐，沉醉便再也找不到你们的踪影。让我们结成永恒的友谊，来日相聚在浩邈的云天。
词语解释
独酌：一个人饮酒。
成三人：明月和我以及我的影子恰好合成三人。
既：且。
不解：不懂。
徒：空。
将：和。
及春：趁着青春年华。
月徘徊：明月随我来回移动。
影零乱：因起舞而身影纷乱。
交欢：一起欢乐。
无情：忘却世情。
相期：相约。
邈：遥远。
云汉：银河。
诗文赏析
诗篇描写月下独酌情景。月下独酌，本是寂寞的，但诗人却运用丰富的想像，把月亮和自己的身影凑合成了所谓的「三人」。又从「花」字想到「春」字，从「酌」到「歌」、「舞」，把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。
从表面上看，诗人好象真能自得其乐，可是背面却充满着无限的凄凉。诗人孤独到了邀月和影，可是还不止于此，甚至连今后的岁月，也不可能找到同饮之人了。所以，只能与月光身影永远结游，并且约好在天上仙境再见。
武陵春
李清照
风住生香花已尽，
日晚倦梳头。
物是人非事事休，
欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，
也拟泛轻舟。
只恐双溪舴艋舟，
载不动许多愁。
这首《武陵春》为作者中年孀居后所作，非一般的闺情闺怨词所能比。这首词借暮春之景，写出了词人内心深处的苦闷和忧愁。全词一喝三叹，语言优美，意境，有言尽而意不尽之美。这首词继承了传统的词的作法，采用了类似后来戏曲中的代言体，以第一人称的口吻，用深沉忧郁的旋律，塑造了一个在孤苦凄凉环中流荡无依的才女形 象。
这首词简炼含蓄，足见李清照炼字造句之功力。其中“风住尘香花已尽”一句已达至境：既点出此前风吹雨打、落红成阵的情景，又绘出现今雨过天晴，落花已化为尘土的韵味；既写出了作者雨天不得出外的苦闷，又写出了她惜春自伤的感慨，真可谓意味无穷尽。
这首词由表及里，从外到内，步步深入，层层开掘，上半阕侧重于外形，下半阕多偏重于内心。“日晚倦梳头”、“欲语泪先流”是描摹人物的外部动作和神态。这里所写的“日晚倦梳头”，是另外一种心境。这时她因金人南下，几经丧乱，志同道合的丈夫赵明 诚早已逝世，自己只身流落金华，眼前所见的是一年 一度的春景，睹物思人，物是人非，不禁悲从中来，感到万事皆休，无穷索寞。因此她日高方起，懒于梳理。“欲语泪先流”，写得鲜明而又深刻。这里李清照写泪，先以“欲语”作为铺垫，然后让泪夺眶而出，简单五个字，下语看似平易，用意却无比精深，把那种难以控制的满腹忧愁一下子倾泻出来，感人肺腑、动人心弦。词的下半阕着重挖掘内心感情。她首先连用了“闻说”、“也拟”、“只恐”三组虚字，作为起伏转折的契机，一波三折，感人至深。第一句“闻说双溪春正好”陡然一扬，词人刚刚还在流泪，可是一听说金华郊外的双溪春光明媚、游人如织，她这个平日喜爱游览的人遂起出游之兴， “也拟泛轻舟”了。“春尚好” 、“泛轻舟”措词轻松，节奏明快，恰好处她表现了词人一刹那间的喜悦心情。而在“泛轻舟”之前着“也拟”二字，更显得婉曲低回，说明词人出游之兴是一时所起，并不十分强烈。“轻舟”一词为下文的愁重作了很好的铺垫和烘托，至“只恐”以下二句，则是在铺足之后来一个猛烈的跌宕，使感情显得无比深沉。在这里，上半阕所说的“日晚倦梳头”、“欲语泪先流”的原因，也得到了深刻的揭示。
这首词在艺术表现上的突出特点是巧妙运用多种
修辞手法，特别是比喻。诗歌中用比喻，是常见的现
象；然而要用得新颖，却非常不易。好的比喻往往将
精神化为物质，将抽象的感情化为具体的形象，饶有
新意，各具特色。在这首词里，李清照说：“只恐双
溪舴艋舟，载不动许多愁。”同样是用夸张的比喻形
容“愁” ，但她自铸新辞，而且用得非常自然妥帖，不
着痕迹。我们说它自然妥帖，是因为它承上句“轻舟”
而来，而“轻舟”又是承“双溪”而来，寓情于景，
浑然天成，构成了完整的意境。
山坡羊·潼关怀古
张养浩
峰峦如聚，
波涛如怒，
山河表里潼关路。
望西都，
意踌蹰。
伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；
亡，百姓苦。
译文：
华山的山峰好像从四面八方奔集起来，黄河的波涛汹涌澎湃好像在发怒，潼关外有黄河，内有华山，山河雄伟，地势险要。我遥望古都长安一带，内心想得很多。（心情很不愉快）令人伤心的是经过秦汉宫殿的遗址，看到了无数间的宫殿都变成了泥土。封建王朝建立百姓受苦；封建王朝灭亡，百姓还是受苦